Monitor Média & LGBT

مجموعة 'كِيفْ كِيفْ' المثلية المغربية تحتفل بـ'يوم المثليين الوطني' في سبتة المحتلة

2011-09-30T11:28:00.002Z

الرباط ـ 'القدس العربي': قرر مثليون مغاربة الاحتفاء بيومهم 'الوطني' في مدينة سبتة شمال المغرب التي تحتلها اسبانيا وأعلنت مجموعة 'كِيفْ كِيفْ'، تنظيم للمثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات ومزدوجي الجنسية المغاربة، اعتزامها الاحتفاء ب'اليوم الوطني' في 19 من تشرين الاول/أكتوبر القادم وبأن هذا التجمّع 'يقام للسنة الثانية على التوالي تناغما مع مبادرة مغَاربيّة للتحسيس ورفع الوعي بهذه الفئات الجنسية'.
واعلنت 'كِيفْ كِيفْ' بأن مكان احتفاليتها سيرتكز على شمال المغرب، وبالضبط بنادي 'سَالاَ كَافِي كْلُوبْ' الكائن بمدينة سبتة التي أصرّت المجموعة المغربية المثيرة للجدل على نعتها بـ 'المُحتلّة' ضمن إعلانها عن تحرّكها القادم.
وقال موقع هسبريس انه من المرتقب أن تعرف احتفالية 'كِيفْ كِيفْ' بسبتة، بتنسيق مع الجمعية الدولية للمثليين والمثليات وتعاون مع بوابة 'شواذ المغرب' ومنتدى 'كِيفْكِيفوروم'، عروضا موسيقية مغربية و'عرُوض دْراكْ'، زيادة على كلمة للمنسق الوطني للمجموعة، وتوزيع إصدار خاص من مجلة 'مِثلِي'.
وقال الموقع أن نقل احتفالية 'كيف كيف'، بالفئات الجنسية التي تهتمّ بها، صوب سبتة الرازحة تحت التواجد الإسباني بشمال المغرب.. يأتي لتفادي المعارضة الواسعة التي تلقاها مثل هذه التحركات من المجتمع المغربي.

نـشطاء بالناظور يستنكرون قدوم الشواذ والسحاقيات لشمال المغرب من أجل الاحتفال بيومهم " الوطني "

2011-09-29T18:39:00.000Z

ناظور اليوم : علي كراجي

اثار اعلان ما يسمى بحركة " كيف كيف " التي تضم عددا من المغاربة المثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات جنسيا ، اعتزامها الاحتفال بـ " اليوم الوطني " بمدينة سبتة المحتلة شمال المغرب ، غـضب عدد من النشطاء المدنيين بالناظور ، ومناطق مختلفة من الريف الكبير ، واكدوا في بيان توصلت " ناظور توداي " بنسخة منه مرفق بعارضة تضم أزيد من 300 توقيع مرشح للارتفاع ، الوقوف ضد مجموعة " الشواذ " الساعية الى زرع الفتنة و مظاهر الانحلال الاخلاقي وسط المجتمع الريفي بمختلف الاشكال المشروعة .

واعتبر ذات الفاعلون المدنيون ، في بيانهم المتوصل به من لدن " ناظورتوداي " ، أن احتفال الشواذ المغاربة بـ " عيدهم " علنا والاعلان عليه للعموم ، يحمل في عمقه تحدي خطير للضوابط الأخلاقية التي حافظ عليها المجتمع الريفي منذ نشأته ، كـما حملوا مسؤولية ما سيقع للسلطات المغربية ، كون المنضوين تحت لواء ما يسمى بحركة " كيف كيف " ومجموعة " شواذ المغرب " سيتوجهون صوب مدينة سبتة المحتلة انطلاقا من التراب المغربي .

من جهة اخرى استنكر اعلاميون بالناظور ، ما اقدمت عليه الحركتين الممثلتان لـ " الشواذ المغاربة " ، وقال الزميل عبد الواحد الشامي في تعليقه على هذا المستجد ، أن ممارسة الشذوذ الجنسي والسحاق بالنسبة للمثليين والمثليات والمحتولين والمتحولات جنسيا، يبقى حرية فردية ، لكن وجب ممارستها سرا ، اما اخراجها للعلن فله تفسير اخر يثير شكوكا خطيرة حول الجهات التي ترغب في تشويه سمعة الريف الكبير .

ووصف الزميل الاعلامي الذي كان يتحدث لـ " ناظورتوداي " ، اعلان حركة " كيف كيف " لاحتفالها بشمال المغرب عبر تنظيم امسيات فنية بسبتة المحتلة يحضرها مجموعة من المغاربة المثليين والسحاقيات بـ " السلوك المستفز للمواطن المغربي بشمال المغرب " ، كما اعرب عن تذمره بشدة لهذه التحركات المثيرة للكثير من التساؤلات .

وعلق ايضا الزميل هشام الدين على الموضوع ، معتبرا أن أي تحرك تقوم به مجموعة الشواذ المغاربة علنا ، هو استفزاز لمشاعر المغاربة جميعا ، مؤكدا أن الريف الكبير لم يكن يوما معقلا لمثل هذه السلوكات الشاذة في اشارة لانشطة المثليين والسحاقيات … وختم تصريحه لـناظورتوداي باعتباره الشذوذ الجنسي لدى الذكور والاناث يبقى حرية شخصية ، لكن وجب اجتناب ممارستها علنا خاصة بالمجتمعات المحافظة مثل الريف المغربي .

هل سيضغط الاتحاد الأوروبي على المغرب بورقة الشواذ؟

2011-09-29T18:30:00.002Z

في الاجتماع الأخير للنواب البرلمانيين الأوروبيين يوم الأربعاء 28 شتنبر، صوتوا بالإجماع على توفير الحماية للشواذ الجنسيين ذكرانا وإناثا، خاصة طالبي اللجوء الهاربين من بلدان الجنوب والعالم الثالث.

كما رفع البرلمان الأوروبي توصية لمنظمة الصحة العالمية يدعوه فيها إلى الكف عن اعتبار الشذوذ الجنسي اختلالا أو اضطرابا مرضيا في الشخصية أو التوجه الجنسي، وضغطت المجموعة الأوروبية لحذف الشذوذ من لائحة الأمراض العقلية، فهذا أمر لا يحتاج لمعالجة طبية نفسية كما هو واقع حتى اليوم ببعض دول الاتحاد الأوروبي.
وطالب هؤلاء النواب بتوفير الحماية للشاذين الفارين من مجتمعاتهم بسبب ميلهم الجنسي، خاصة "المتزوجين" منهم و"عائلاتهم"، مع تمكينهم من الأدوية وبرامج الوقاية الصحية.

كما شجع نواب أوروبا اللجنة الأوروبية وحكومات الاتحاد على الدفاع عن حقوق المضطهدين منهم ونشرها على أوسع نطاق في المنظمات الدولية والبلدان التي تربطها علاقات بأوروبا.
وبما أن المغرب أقرب بلدان الجنوب لأوروبا فهو المرشح الأول للضغط الأوروبي، إذ أن كثيرا من الشواذ المغاربة يتمتعون بنظام الحماية -الشبيه بنظام الحماية أيام الاستعمار الفرنسي للمغرب- ولديهم منظمات حقوقية وجنسية تتحدث باسمهم، ولهم وزراء أوروبيون يدافعون عنهم بالليل والنهار والصيف والشتاء، ويفرشون لهم الورود في القنوات التلفزيونية، بل فيهم من خرقت له الحدود وفتحت لهم الأبواب من أعلى المستويات ليطلوا على المشاهدين المغاربة في القناة الثانية وفي بعض التظاهرات الثقافية.
ولأن الاستعمار هو الموفر للحماية وهو السبيل الوحيد لقهر الحكومات الوطنية، فقد قرر شواذ المغرب الاحتفال بيومهم "الوطني" في مدينة سبتة المحتلة يوم 19 أكتوبر المقبل.
تجدر الإشارة إلى أن يوم 20 شتنبر الماضي كان يوما مشهودا عند شواذ الولايات المتحدة الأمركية إذ صار بإمكانهم أن يكونوا جنودا ضمن الجيش الأمريكي للدفاع عن الوطن ومحاربة الأعداء.

الحسن سرات

Marocco: In corso preparativi per il gay-pride

2011-09-29T16:49:00.002Z

A cura della Redazione Esteri

Secondo la testata marocchina Hespress, la più letta online in patria e all'estero dai cittadini marocchini, sono in corso i preparativi per il gay-pride in Marocco.

La data della manifestazione dovrebbe essere il 19 ottobre ed è promossa dall'assocazione KifKif (uguale-uguale); siamo alla seconda edizione dell'evento, che è descritta come "un'opportunità per togliere il pregiudizio verso la dimensione gay".

L'evento è organizzato in collaborazione con l'Associazione Internazionale Gay, il sito Gaymaroc e KifKif Forum, che hanno unito le forze per realizzarlo in grande stile.

Gli organizzatori si aspettano e prevedono un grande afflusso di pubblico, che vedrà anche altre associazioni di genere partecipare alla giornata.

La partecipazione di Lady Gaga all'evento estivo Mawazine aveva già, con la sua forza espressiva, suscitato grande attenzione e dato grande impulso alla tematica nel paese.

مثليُو المغرب سيحتفلون بـ "اليوم الوطني" وسط سبتة

2011-09-29T11:21:00.001Z

هسبريس ـ طارق العاطفي-2011-09-28 :

أعلنت مجموعة "كِيفْ كِيفْ"، وهو تنظيم يقدّم نفسه كتكتّل للمثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات ومزدوجي الهوية الجنسية المغاربة، عن اعتزامها الاحتفاء بـ "اليوم الوطني" في الـ19 من أكتوبر العام الجاري.. موردة بأن هذا التجمّع "يقام للسنة الثانية على التوالي تناغما مع مبادرة مغَاربيّة للتحسيس ورفع الوعي بهذه الفئات الجنسية".

"كِيفْ كِيفْ" أعلنت بأن مكان احتفاليتها سيرتكز على شمال المغرب، وبالضبط بنادي "سَالاَ كَافِي كْلُوبْ" الكائن بمدينة سبتة التي أصرّت المجموعة المغربية المثيرة للجدل على نعتها بـ "المُحتلّة" ضمن إعلانها عن تحرّكها الخاص بشهر أكتوبر هذا العام.

ومن المرتقب أن تعرف احتفالية "كِيفْ كِيفْ" بسبتة، بتنسيق مع الجمعية الدولية للمثليين والمثليات وتعاون مع بوابة "شواذ المغرب" ومنتدى "كِيفْكِيفوروم"، عروضا موسيقية مغربية و"عرُوض دْراكْ"، زيادة على كلمة للمنسق الوطني للمجموعة، وتوزيع إصدار خاص من مجلة "مِثلِي".

حري بالذكر أن نقل احتفالية "كيف كيف"، بالفئات الجنسية التي تهتمّ بها، صوب سبتة الرازحة تحت التواجد الإسباني بشمال المغرب.. يأتي لتفادي المعارضة الواسعة التي تلقاها مثل هذه التحركات من المجتمع المغربي.

صحف: فندق في مراكش يحتضن عرسا باذخا ل"المثليين"

2011-09-24T16:14:00.000Z

أبرز العناوين في الجرائد الصادرة، اليوم الخميس (22 شتنبر 2011)، في مقدمتها "فضيحة رشوة بمليار ونصف بآسفي"، و"اعتقال لص حاول قتل ضابط شرطة بالبيضاء"، و"مواجهات بين مافيات للتهريب ببوجدور"، و"أكثر من 500 سجين يقودون تمردا بفاس"، و"تفكيك شبكة لترويج الكوكايين بالبيضاء والمتهمون أفارقة"، و"فندق في مراكش يحتضن عرسا باذخا للشواذ جنسيا"، و"اعتقال شخصية نافذة

صدمت شرطيا بالبيضاء".

ونبدأ مع "الصباح" التي أكدت أن وكيل الملك بالمحكمة الابتدائية بآسفي أعطى، نهاية الأسبوع الماضي، تعليماته للشرطة القضائية للأمن الولائي، لإجراء أبحاث حول شكاية تتهم مسؤولي شركة المطاحن الكبرى للسميد بآسفي، بمنح إتاوات ورشاو لمسؤولين في القضاء، والأمن، والدرك الملكي، ومصالح الجمارك، وخبير مالي معتمد لدى المحكمة الابتدائية بالمدينة، ومصالح زجر الغش بآسفي ومراكش، والمكتب الوطني للحبوب والقطاني، ومصلحة الأشغال العمومية، بغية التأثير على سير مجموعة من الملفات في نزاعات بين الشركة المذكورة، وبعض العاملين والمستخدمين.

وفي خبر آخر، ذكرت اليومية نفسها أن "الشرطة القضائية التابعة لأمن مولاي رشيد أحالت، أول أمس، على الوكيل العام لدى محكمة الاستئناف بالبيضاء متهما بمحاولة القتل والسرقة عن طريق الخطف ومحاولتها، وتوفر حالة العود.

كما نشرت أن مواجهات نشبت، أخيرا، بين قبيلتي العروسيين وأولاد تيدرارين ببوجدور، وانتهت بسقوط جرحى وتكسير أزيد من 15 سيارة وواجهات منازل، قبل أن تتدخل قوات الأمن.

أما "المساء" فأشارت إلى أن رجلان مثليان، أحدهما باكستاني والآخر إنجليزي، أقاما، ليلة أول أمس، بأحد أفخم الفنادق المراكشية حفلا "مثليا" باذخا في سرية تامة، وبعيدا عن الأنظار، حيث اختارا فندقا فخما يوجد في النقطة الكيلومترية 6 بمنطقة "الشريفية" في طريق سد مراكش.

وقالت مصادر من عين المكان إن إدارة الفندق منعت، ليلة إقامة الحفل، ارتياد الزبائن المغاربة لأروقة الفندق.

وفي موضوع آخر، ذكرت اليومية نفسها أن إدارة سجن بوركايز بضواحي عمالة مولاي يعقوب استفاقت، بداية هذا الأسبوع، على إيقاع إضراب جماعي "مفتوح" لسجناء هذه المؤسسة.

وكتبت أيضا أن فرقة مكافحة المخدرات التابعة لأمن الحي الحسني فككت، الأسبوع الماضي، شبكة متخصصة في ترويج المخدرات القوية.

من جانبها، أوضحت "الأحداث المغربية" أن مصالح الأمن أوقفت شخصية نافذة صدمت أحد عناصر البلير بالبيضاء، أول أمس، كان يهم بقطع الطريق، ما أدى إلى إصابته بكسر مزدوج في الساق

Marokkanische Presse denunziert Homosexuelle

2011-09-18T22:32:00.001Z

Die marokkanische Zeitung Hibapress denunzier das 20. Février Mouvement samt einiger seiner Mitglieder als homosexuell.Langsam wird es ungemütlich in Marokko. Wird seit Wochen in der marokkanischen Presse versucht das Mouvement des 20. Februars totzureden mit Kommentaren, wie „das Mouvement 20. Fevrier verliert an stärke“ obgleich wöchentlich in vielen Städten Tausende marschierten.

Nun ist sich die Marokkanische Presse nicht zu schade Homosexuelle zu denunzieren.. So schrieb die Hibapress in Marokko am 23.7. 2011, dass das Mouvement des 20. Février von Homosexuellen gegründet wurde, um die Ehe zwischen Homosexuellen zu legalisieren. Das ist auch unserer Sicht natürlich erstmal kein Problem, aber mit dem Gedanken daran, dass Marokko ein muslimisches Land ist, bekommt die Sache einen negative Beigeschmack. Unser Marokko-Korrespondent Brahim Ubaha machte uns auf den Skandal in der Hibapress aufmerksam. Der Permanentlink funktioniert leider nicht im europäischen Ausland.

Fotos aus der Hibapress am 23.7.2011

In dem Artikel wurden Mitglieder der Bewegung des 20. Februars auf Fotos öffentlich als Homosexuelle denunziert. Andere würden beim exzessiven Feiern abgebildet. Alles nicht „halal“ und teilweise sehr schockierend für die muslimische Bevölkerung Marokkos, in der weitestgehend noch eine Homophobie vorherrscht.Man möchte der Bevölkerung mit einem solchen Beitrag vermutlich die Frage stellen, ob jenes ihre Leitlinien seien. Viele Marokkaner sind konservativ genug, sich aus für uns unverständlichen Gründen von diesem Mouvement zu distanzieren... normalerweise sollten die Islamisten, die sich dem Mouvement angeschlossen oder vielmehr draufgesetzt haben, viel eher hinterfragt werden. Kann ein Islamist ein Demokrat sein? Ein Homosexueller auf jeden Fall!
Das Mouvement ist weder besonders schwul, noch ist es tot. Erst gestern kam in Rabat der Verkehr in der Innenstadt zum Erliegen, weil junge Masterabsolventen keine Anstellung finden und wiederholt demonstrierten. Immerhin berichtete Hibapress auch darüber.
Link zu Hibapress hier
Heute durchbrachen Demonstranten eine Polizeiabsperrung im Gebiet der Rif-Kabylen.
Es leben die Homosexuellen, die Demokratie, die Revolution, die Gleichheit, die Toleranz, aber vor allem die Menschenrechte! Wisset, wir sind mit euch!
von:Uli Rohde - Tamurt.info, Paris
http://hibapress.com/

معرض مراكش للفن.. بلقطات شاذة وآيات على عضو تناسلي

2011-09-14T11:09:00.000Z

هسبريس ـ طارق العاطفي:

من المنتظر أن تحتضن مدينة مراكش، بداية من الـ30 شتنبر إلى غاية الـ3 من شهر أكتوبر المقبل، فعاليات الدورة الثانية من معرض الفن الحديث والمعاصر بغنى فنّي متنوع يطال مختلف الأصناف الإبداعية وبحضور دولي وازن يطال أركان العالم.

وكما ينتظر من التظاهرة، التي ستقام بتركيز كبير على "قصر السعدي" ضمن التاريخ المذكور، أن تنال إقبال حضورا كبيرا من مختلف الجنسيات والفئات الاجتماعية.. إلاّ أنّه ينتظر منها أن تعمل على إثارة الجدل بخصوص عروض وشخصيات مبرمج حضورها، وهو الجدل الذي قد تسهم في إذكائه طبيعة المجتمع المغربي وكذلك نشاط "الإسلاميين" في "مراقبة" فحوى البرنامج المسطر لمثل هذه التظاهرات.

ومن بين المقرر حضورهم لثاني دورات معرض مراكش يتواجد اسم المغربي الفرنسي مهدي لحلو.. وهو الشاب الفنّان العاني في تعبيره الإبداعي بالجسد والدّين إلى حدّ إقدامه على وشم آيات قرآنية على جسده بجرأة استثنائية لم تدفعه لاستثناء عضوه التناسلي من هذه الخطوة التي يولجها ضمن "فلسفته الخاصة" ويعرضها ضمن توثيقات بصرية على موقعه الإلكتروني.

جرأة إضافية يتضمّنها حدث مرّاكش المنتظر امتداده على 4 أيّام، حيث تمّ الكشف عن برمجة عرض لفيلم "Une minute de soleil en moins" لمخرجه نبيل عيّوش، وهو العرض المبرمج في تحدّ للرقابة التي لم توافق على بعض من مشاهده الموثقة لبُورنوغرافيا شاذّة.. حيث يستعد عيُّوش لعرض عمله السينمائي كاملا دون حذف بسينما "كُوليزِي" بحي كِيليزْ المرّاكشي.

بانوراما رمضان: خواطر مسلم في المسألة الجنسية - الحلقة الثانية عشرة - (الاشتهـاء الجنسي للنـوع ذاتـه)

2011-09-06T12:54:00.000Z

الاثنين, 05 سبتمبر 2011 - Assabah

تنبع أهمية المسألة الجنسية، حسب محمد جلال كشك، من أنها تعكس من ناحية، مفاهيم وأخلاقيات الحضارة والتصور العام لهدف الوجود الإنساني، والعلاقات بين طرفي هذه المعادلة الإنسانية، ولذلك ركز في دراسته "خَواطِر مُسْلِم فِي المَسْألة الجِنْسِيّة" على الفارق الجوهري أو الكيفي بين النظرة الإسلامية للجنس، ونظرة المسيحية الغربية. فكلتا النظرتان تمثل موقفًا حضاريًا متكاملاً ومتعارضًا. كما ركز على دور المسألة الجنسية في المواجهة الحضارية، خاصة في القسم الخاص باللواط.
الاشتهاء الجنسي للنوع ذاته علاقة متفق على شذوذها واستنكارها، لأنها فعل ‏جنسي مخالف للصيغة التي يتمّ بها تكاثر الأنواع. وهو عند علماء النفس، يُوجد بمُجرّد الاشتهاء، وليس بالضرورة إتيان فعل مُعَيّن، ولا حتى وقوع ‏الاتصال أو المصارحة، إنّما مُجرّد الاشتهاء الجنسي لشخص من النوع نفسه، يعني وجود حالة ‏شذوذ جنسي.
ولم يصل العلماء - حتى اليوم – إلى رأي نهائي في أسباب هذه الظاهرة، فكناك الذين يرونها ظاهرة طبيعية موجودة في كل إنسان تنتظر ظروفًا خاصّة لتُعلن عن نفسها، فإن لم يُتحْ ‏لها ذلك ظلت مكبوتة في اللاوعي أو قد تُكبت بظروف مانعة من القانون والتقاليد في المجتمع، وقيم ‏الفرد ومعتقداته. ولكنها موجودة، ومهما كُتمت تُعبّر عن نفسها بصيغة ما، وإنْ صعب على غير ‏المتخصّص اكتشاف صيغ هذا التعبير، ودليل هؤلاء أنَّه ما من مجتمع أو حضارة أو ثقافة خلت من تلك الظاهرة مع اختلاف الظروف وتباين الأفكار، سواء في مجتمع يفرض الحجاب على المرأة ويُعقّد الاتصال الجنسي العادي أو في مجتمع يُبيح الاختلاط الشديد إلى حدّ الإباحية بين الرجل والمرأة. ورغم ذلك يُوجد الشذوذ الجنسي، بل لقد لوحظ أنَّه - أي الشذوذ - ينتشر مع الإباحية الجنسية بعكس ما كان متوقعًا، من الذين نادوا بالاختلاط كوسيلة لمحاربة الشذوذ. فإذ به يكشف عن انتشار أوسع للشواذ.
وقد أخذ بهذا الرأي - اعتبار الجنس الشاذ ظاهرة طبيعية في الإنسان – كل من فرويد، وتقرير كنسي الشهير في الولايات المتحدة، فهما يريان أنَّ الناس يُولدون ولديهم الاستعداد لاشتهاء الجنسين، ولكن العوامل الاجتماعية تفرض عليهم نفضيل أحد الجنسين. وهو رأي الإغريق والرومان، فقد اعتبرها ارستوفان: «حاجة طبيعية» وقال اكزينوفون أنَّها «جزء من طبيعة الإنسان»، وزعم وتراك «إنَّ عاشق الجمال ينشده حيثما وجده فى الأنثى والذكر». وقد زعم تقرير «كنسي» المشهور، أنَّ 13 في المائة من الذكور البالغين و7 في المائة من البالغات هم من الشواذ، أي يفضّلون الجنس نفسه. وأن 40 في المائة من الذكور البيض وعشرين في المائة من البنات مرّوا ومررن بتجربة لواط أو سحاق، بعد سنّ البلوغ. إلاَّ أنَّ ‏الدارسين المعاصرين، وجماعات الدفاع عن حقوق قوم لوط، يشكّكون في هذه الأرقام الآن. ويقولون إنَّ التقرير نُشر في الأربعينات، وكان المناخ العام ضد إعلان هذا الشذوذ، لما يجرّه عليهم من متاعب. ويستشهدون بما جرى من مطاردة اللوطيّين فى الخمسينات فترة المكارثية. وقالوا إن البعض لا يدر أنَّه شاذ، والبعض يرفض أنْ يعترف بشذوذه، ولو بخداع نفسه! والبعض خشي أنْ يُصرّح حتى ولو كان على يقين من شذوذه، ويُصرّ هؤلاء على رفع النسبة في الولايات المتحدة ‏إلى حوالي 30 في المائة، وهي النسبة نفسها المقترحة لغرب أوربا.
هناك من يرونها مرحلة في التطوّر الجنسي، فكل إنسان طبيعي، مُكوّن عندهم من شقين، ‏سالب وموجب، أو أنثوي ومذكر، ولكنه بالنمو والنضوج البيولوجي والنفسي، يتغلب فيه أحد ‏العنصرين، ويتراجع أو يضمر العنصر الآخر. ولذا تمرّ مرحلة يشتهي فيها الصبي اللعب مع ‏الصبيان، ويكره البنات، أو يفرّ منهن، والشيء نفسه، بالنسبة إلى البنات الصغيرات. ثم يجتاز كل ‏منهما هذه المرحلة ليأخذ اتجاهه الجنسي، الصيغة الشائعة، وهي الميل إلى الجنس الآخر. ولكن بعض ‏الحالات يحدث لها ما يُسمّى التثبيت، أو التخلف الجنسي، فتظل في المرحلة التي أشرنا إليها، ولا ‏تتطور، وهؤلاء هم من يُسمّون اللوطية والسحاقية أو الشواذ جنسيًا أو قوم لوط أو Gay في المصطلح ‏الغربي الحديث. ولهذا التخلف أو التثبيت أسبابه العديدة عند أهل هذه النظرية، فمنهم من يُرجعه إلى خلل في الغدد، ‏ومنهم من يُرجعه إلى ظروف البيئة، أو أحداث خاصة في حياة الفتى أو الفتاة في سن التكوين ‏الجنسي. فمن يرى أنَّه خلل في الغدد، وأمثلتها واضحة في ما نراه من تبدّل ملحوظ في الشخصية المصابة.
فهو ‏يحمل اسم ذكر ولكن مظهره العام ومسلكه أنثى، والعكس كذلك. وهذه حالات مرضية تعالج بعمليات تعديل الجنس. ويُجمع العلماء على أن هذا التفسير يتناول قطاعًا شديد الخصوصية، في ظاهرة أكثر شمولاً وتنوعًا، وهم الذين عرفوا عند العرب بالخنثى.

إ . ر

جريمة قتل في حق شاذ جنسيا بأولاد تايمة بسبب خلاف حول مبلغ عشرة دراهم

2011-09-06T12:51:00.001Z

بعد أن طالب بتسلم المبلغ المتفق عليه قبل ممارسة الجنس عليه

مصطفى بوزيدي (almassae)

نشأ سعيد كطفل مجهول الهوية، إذ تكفلت برعايته إحدى السيدات بعد أن تخلصت منه والدته البيولوجية، كبر الطفل مع مرور السنوات واشتد عوده ليقرر الدخول إلى عالم الانحراف

وتعاطي الشذوذ الجنسي تحت وطأة ظروف الفقر والحرمان التي عاشها منذ نعومة أظافره ببيت كفيلته، ليجد نفسه في ريعان شبابه أمام حاجيات متزايدة ومصاريف يومية لا تنتهي، ليتحول بعدها إلى سلعة رخيصة لكل من يبحث عن نزوة عابرة مقابل مبلغ زهيد
لم يكن يدور بخلد سعيد، قبل أن يستدرجه عباس من قاعة الألعاب بحي الشراردة بأولاد تايمة، أنه سيخطو خطواته الأخيرة إلى حيث سيلقى حتفه ومصيره المحتوم، بعد أن تلقى ضربة قوية بسكين على مستوى القلب، كانت كافية كي يسبح في بركة من الدماء ويلفظ بعدها أنفاسه الأخيرة، بعد أن رفض القاتل منح الضحية مبلغ عشرة دراهم ثمن الممارسة الجنسية، ومع ظهور تباشير الصباح الأولى سيعثر بعض المارة المتوجهين إلى الضيعات الفلاحية بالصدفة على جثة سعيد عارية من الثياب في جزئها السفلي، وفي موقع غير بعيد عن مكان وجود الضحية الثاني جواد، الذي أنقذه القدر من موت محقق بعد أن كان قد دخل في نزاع مع القاتل الذي لم يستسغ دخول جواد على الخط ومحاولته الانفراد بالضحية سعيد لممارسة الجنس عليه، حيث سيتلقى جواد ضربة قوية بالسكين نقل على إثرها إلى مستشفى أكادير لتلقي الإسعافات الأولية.

رحلة شذوذ جنسي

نشأ سعيد كطفل مجهول الهوية، إذ تكفلت برعايته إحدى السيدات بعد أن تخلصت منه والدته البيولوجية، كبر الطفل مع مرور السنوات واشتد عوده ليقرر الدخول إلى عالم الانحراف وتعاطي الشذوذ الجنسي تحت وطأة ظروف الفقر والحرمان التي عاشها منذ نعومة أظافره ببيت كفيلته، ليجد نفسه في ريعان شبابه أمام حاجيات متزايدة ومصاريف يومية لا تنتهي، ليتحول بعدها إلى سلعة رخيصة لكل من يبحث عن نزوة عابرة مقابل مبلغ زهيد.
لم يحالف الحظ سعيد لأخذ حظه من التعليم بفعل ظروف الفقر التي عاشها منذ صغره، حيث لم تطأ قدماه قط مقاعد الدراسة كأقرانه من أبناء حيه، في المقابل انصب اهتمامه على قاعات الألعاب المنتشرة بالحي، حتى أضحت شغله الشاغل وملاذه الذي يقضي فيه معظم أوقاته رفقة بعض أصدقائه من شباب الحي، ليتخذها كبديل له عن فراغ قاتل، في ظل محيط أسري يجهل عنه كل شيء.
انتشر اسم سعيد كالنار في الهشيم بين معظم شباب وساكنة الحي، بفعل ضلوعه في ممارسة الشذوذ الجنسي، حتى بات لقمة سائغة لكل راغب في ممارسة الفحشاء بثمن زهيد لا يزيد عن دراهم معدودات.

الضحية الأول ينجو من موت محقق

في ليلة من ليالي شهر أكتوبر سنة 2007، وبينما كان سعيد مركزا ذهنه مع إحدى اللعب الإليكترونية بقاعة الألعاب بالحي كعادته، مر عباس الشاب ذو الـ32 سنة من أمام قاعة الألعاب، هذا الأخير فرض نفسه بقوة بين أقرانه من شباب الحي، خصوصا بعد أن قضى عقوبة حبسية سابقة بعد تورطه في تهمة ترويج المخدرات قضى بموجبها مدة سنة داخل أسوار السجن المحلي بتارودانت، لم تزده بعد الإفراج عنه إلا عنفا وجبروتا ليتحول إلى وحش كاسر بين شباب الحي. ما إن اقترب عباس من محل الألعاب حتى لمح سعيد بداخله، ليلج بدوره القاعة حيث اشتعلت بداخله شهوته الجنسية، وفي خطوة غير مسبوقة دنا عباس من الضحية هامسا إليه أن يترك القاعة، والالتحاق به ليقضي معه ليلة جنسية كالعادة، وعلى التو غادر سعيد القاعة تنفيذا لرغبة عباس، بعد أن اتفقا مسبقا على «التعويض المادي» نظير الخدمة المقدمة والذي حدد في عشرة دراهم.
اصطحب عباس «صيده» الثمين، وبينما هما في طريقهما إلى مكان منزو بعيد عن أنظار الفضوليين والمتلصصين خارج مدار الحي، وقبل أن يبلغا المكان المتفق عليه، بدا لهما طيف شخص غريب في تلك الليلة المظلمة، لم يكن هذا الشخص سوى جواد، وهو واحد من أبناء الحي المعروفين، الذي ما إن لمحت عيناه عباس رفقة «صيده»، حتى ثارت ثائرته الجنسية بدوره، مشيرا إليه كي يخلي سبيله حتى ينفرد به لنفسه ليقضي بدوره وطره من الضحية، لم يستسغ عباس تدخل جواد السافر في شأنه مع شريكه وهو الذي جاء معه من قاعة الألعاب عن طيب خاطر وبتراض مسبق بينهما، لتتطور الأمور بين الطرفين وتتحول من تلاسن بالكلام إلى تشابك بالأيدي، أخرج على إثرها عباس سكينا كان تعود التسلح به بشكل دائم لمواجهة الأخطار المحدقة، وبسرعة خاطفة هوى عباس بضربة واحدة من السكين على ظهر جواد الذي وقع أرضا وهو يئن تحت وطأة الألم الشديد. وبدم بارد أمر عباس سعيد بمواصلة الطريق، في حين بقي جواد يئن تحت وطأة الألم الشديد بفعل قوة الضربة التي تلقاها.

مصرع الضحية الثاني

في مكان منزو ومظلم غير بعيد عن المكان الذي سقط فيه الضحية الأول، انتهى مسير عباس وسعيد، لكن فجأة وبدون سابق إنذار ستتغير الأمور إلى مجرى آخر وستنقلب الأمور رأسا على عقب، بعد أن ألح سعيد على أن يتم دفع ثمن الممارسة الجنسية مسبقا تنفيذا لاتفاقهما السابق، لكن طلبه هذا قوبل بامتعاض شديد من طرف عباس، الذي أصر على دفع ثمن العشرة دراهم مباشرة بعد نهاية الممارسة، لكن وأمام إصرار سعيد على موقفه وتعنت عباس الذي رأى في الموقف استهتارا بشخصه، أخرج نفس السكين وأداة الجريمة السابقة من بين ثنايا ملابسه، ليسدد بها طعنة قوية إلى سعيد على مستوى القلب كانت كافية لإزهاق روحه وحالت دون تلبية الرغبة الجنسية الدفينة للقاتل. لم تمر إلا لحظات قليلة على تنفيذه لجريمته الثانية حتى بدأ عباس يشعر بخطورة ما اقترفت يداه في حق ضحيتيه، ليقرر بعد تفكير الفرار إلى وجهة مجهولة مصطحبا معه أداة جريمته في يده، تاركا وراءه سعيد جثة هامدة وعاريا من ملابسه السفلية. فيما بقي جواد يترنح من شدة الألم.
اعترافات القاتل

مع تباشير الصباح الأولى بدأت تدب في الحي حركة خفيفة لبعض المياومين الذين كانوا في طريقهم إلى العمل بالضيعات الفلاحية المجاورة، فلمح أحدهم الضحية جواد في شبه غيبوبة، وبجواره على بعد أمتار قليلة تم العثور على الضحية الثاني الذي لفظ أنفاسه الأخيرة.
تم إشعار مصلحة الديمومة بقسم المواصلات بالجريمة، حيث حضرت على التو سيارة الإسعاف وعناصر الضابطة القضائية إلى عين المكان لمباشرة التحقيقات الأولية، تمت معاينة مسرح الجريمة وأخذ صور فوتوغرافية، قبل أن يتم نقل الضحية الأول إلى المستشفى الإقليمي بأكادير لتلقي الإسعافات الأولية، فيما تم نقل الضحية الثاني إلى مستودع الأموات.
خلال التحريات الأولية التي قامت بها الضابطة القضائية تبين لها أن الهالك كان برفقة عباس ليلة وقوع الجريمة، بعدها تحركت عناصر الشرطة في بحثها عن المتهم الذي تم اعتقاله من داخل إحدى مقاهي الحي واقتياده إلى مفوضية الشرطة لمواجهته بالمنسوب إليه. حاول عباس إنكار التهم الموجهة إليه لتضليل المحققين، غير أن الأوصاف والأقوال التي أدلى بها الضحية الثاني، الذي نجا من موت محقق، أرغمته على الاعتراف تلقائيا بجريمة القتل التي ارتكبها في حق سعيد.
تم اقتياد عباس لمرافقة فريق البحث الأمني إلى إحدى الدور في طور البناء بحي المسيرة حيث تم حجز أداة الجريمة، وهي عبارة عن سكين متوسطة الحجم عمل على إخفائها لطمس معالم جريمته، وخلال اعترافات المتهم التلقائية أمام الضابطة القضائية، لم يخف حالة الشذوذ الجنسي التي ورثها أثناء قضائه لعقوبته الحبسية السابقة، ذلك أنه وبعد اشتداد رغبته الجنسية المتأججة تجاه الضحية سعيد، لم يجد بدا من استمالة واصطحاب الهالك من إحدى قاعات الألعاب الاليكترونية المتواجدة بنفس الحي الذي يقطنه الضحية، حيث اتفق معه على ممارسة الجنس مقابل عشرة دراهم يمنحها له، قبل أن يصادف في طريقه الضحية الثاني الذي أراد منازعته في ممارسة الجنس على الهالك.
ذا وبعد استكمال أطوار البحث التمهيدي وتدوين أقوال المتهم في محضر قانوني تم اقتياد الجاني إلى مسرح الجريمة لإعادة تمثيل الجريمة، قبل إحالته على غرفة الجنايات بنفس المحكمة، بتهم القتل العمد مع سبق الإصرار والضرب والجرح باستعمال السلاح الأبيض وممارسة الشذوذ الجنسي.

جريمة قتل بمراكش بطلها "فيدور" ضبط الضحية يمارس الجنس على ابنه القاصر

2011-09-06T12:42:00.003Z

الاثنين 5 سبتمبر 2011

لقي شخص مصرعه مساء اليوم الأحد بمراكش، اثر تلقيه ثلاث طعنات غادرة من طرف "فيدور" باحدى الحانات، بعدما ضبط الأخير الضحية يمارس الجنس على ابنه القاصر.

وحسب المعطيات التي حصلت عليها "كود"، فإن الجاني، ويدعى مصطفى، والمعروف بلقب " عيشي عيشي" يعمل باحدى الحانات قرب مطار مراكش المنارة، ضبط الضحية ( متزوج وله أبناء)، منذ ثلاثة أيام خلت، وهو يمارس الجنس على ابنه القاصر بحي البديع، غير بعيد عن الحي الجامعي، ودخل في مشاذاة مع الضحية قبل تدخل بعض الأطراف أوقفوا النزاع بينهما.

وأكدت مصادر لـ"كود" أن مصطفى "عيشي عيشي" تقدم على إثرها بشكاية للأمن، غير أنه ضبط مرة أخرى الجاني يمارس الجنس على ابنه، وهو ما جعله يتصدى له، في حدود الساعة التاسعة من مساء اليوم ألأح، بشارع علال الفاسي، ويطعنه ثلاث طعنات على مستوى البطن، أردته قتيلا في الحال.

وأكد شهود عيان أن مصطفى، وبعدما نفذ جريمته لاذ بالفرار، غير أن مصادر أمنية أكدت أنه قدم نفسه للدائرة الأمنية السابعة في حدود العاشرة ليلا، أي بعد ساعة من تنفيذ جريمته.

شبكة شذوذ جنسي تثير تخوف سكان طنجة

2011-09-04T14:15:00.001Z

شبكة طنجة الإخبارية

شبكة طنجة الإخبارية : 06 - 09 - 2008

دعا الوكيل العام للمحكمة الابتدائية في طنجة إلى تمديد اعتقال مجموعة من المتهمين في شبكة للشذوذ الجنسي، بينهم أجانب وأطفال قاصرون.وكان مجموعة من المتهمين قد مثلوا أخيرا أمام المحكمة بتهمة الضلوع في واحدة من أكبر شبكات الشذوذ الجنسي في المدينة، والتي يوجد بين أفرادها مغاربة وأجانب.

وكان شاب في حوالي الثامنة عشرة من عمره قد قدم للقضاء تفاصيل حول عمل هذه الشبكة، حيث تم إلقاء القبض على أجانب بينهم مسؤول مهم في شركة كبيرة للنسيج في المدينة، إضافة إلى متورطين آخرين.

ويرتقب أن يؤدي سقوط هذه الشبكة إلى الكشف عن امتدادات خطيرة لعدد من شبكات الشذوذ الجنسي في المدينة، أبطالها في الغالب أجانب يشتغلون في مناصب مهمة في عدد من القطاعات الاستثمارية بالمدينة.

وأدى الكشف عن هذه الشبكة إلى إشاعة جو من التخوف وسط سكان المدينة، الذين يبدون قلقهم من التحول الكبير الذي تعرفه المدينة على المستوى الأخلاقي، خصوصا في ظل استقرار عدد كبير من الأجانب في المدينة، وتحويل عدد من دور الأحياء العتيقة إلى مناطق مغلقة، مثلما هو عليه الحال في مدينة مراكش.
جريدة المساء. العدد427

المختار الخمليشي

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.

المغربي، ذلك "المحكور"

2011-09-04T14:12:00.001Z

عندما يتحدث المغربي عن "الحكرة"، فإنه يحيل بذلك على كونه محترقا، ويعامل بظلم ويحس بأنه ليس مواطنا. وهذا الاحساس يترجم ويحيل على دولة اللاقانون، مبني على مفهوم قوة عليا سيدة، مخزنية أو قائدالية ندين لها بكل شيء ولا تدين لنا بأي شيء.

مغرب اليوم ورث هذا الماضي الطويل من التسلط والاستبداد وشعبه يحس أنه محكور لأنه يعتقد بأن القانون يطبق فقط على الناس الذين لا يملكون شيئا والذين هم لاشيء، الذين ليس لهم لا مال ولا علاقات ولا صفة. المغربي المتوسط يحس بأنه يعامل بغير عدل، عاجز ومحبط أمام مختلف أشكال شطط السلطة أو خرق القانون. والسبب الحاسم للحكرة هو دولة اللاقانون. وهنا يكمن المكون الاساسي والمؤسس للحكرة وسببه الحاسم.

الحكرة الأفقية والعمودية

عندما تكون السلطة هي من يحتقر الرعايا أسمي ذلك الحكرة العمودية ونرى ذلك في العلاقة بين الفرد ومختلف الإدارات، وعندما يكون ذلك بين أفراد أو مجموعات اجتماعية، فإننا ننتقل الى المستوى الأفقي للحكرة. والمجتمع المغربي تراتبي، تمييزي. هناك الطيبون، الاشرار، الذين ينظر إليهم بعين الرضى والآخرون الذين يزعجون. ويمكن أن نميز بين من يطبقون ويجسدون القواعد السائدة أفضل تجسيد، وبين الذين يبتعدون عنها، مرغمين في بعض الاحيان، بسبب عرقهم أو لونهم أو لغتهم أو دينهم أو جنسهم وبالتالي فالحكرة منظمة اجتماعيا، فهي تمارس بشكل موضوعي وآلي ضد المجموعات المهمشة وتتمظهر حتى على مستوى اللغة: "عزي بالالا" "فيسي" "إيهودي حشاك" "غير مرا"... فالنبرة وحتى طريقة التسمية تتضمن طريقة للتعبير عن التحقير ورفض الآخر، فنحن مازلنا في درجة الهوية البدائية،العرقية والدينية والجنسية غير قادرين على الإحساس بأننا مغاربة، فقط مغاربة وفخورون بذلك. فالمعارك الأفقية مثلا بين الفاسي والبربري تؤكد أن المغربي مازال في درجة ما قبل المواطن، أدنى من الهوية المغربية.

المغربي لا يحب نفسه

غالبا ما يحصل لي أن أعتبر كأجنبي، وعندما أبدأ بالحديث بالعربية يقال لي: "إنه ليس سوى مغربي" «لم يسبق لي أن سمعت في بلد آخر شخصا يشتم نفسه بهذه الطريقة. المغربي لا يحب نفسه والنظام لم ينتج مواطنا يستحق هذا الاسم، يعيش ورأسه مرفوع، متعلم، عفيف، يشتغل ونزيه. أنتج كائنا خنوعا، خادعا، كذابا، منافقا، فاسدا، راشيا ومرتشيا. المغربي يعرف أنه هكذا وبالتالي فهو غير قادر على قبول ذاته كما هو وقبول المغاربة الآخرين كما هم. فهو غير قادر على أن يحب نفسه كما هو باستثناء ان المغربي ليس هكذا بطبعه، فليست هناك طبيعة مغربية. عند الولادة، المغربي ككائن بشري عجين يمكن بلورته اجتماعيا، عجين يمكن تشكيله كما يريد النظام السياسي. والعائلة هي الحلقة التي تشكل الطفل حسب النموذج السياسي القائم والمهيمن، والمغربي لم يكن دائما هكذا سلبيا: في سنوات 1960، كانت له أخلاق، قيم، كلمة. ومرة أخرى الدولة هي التي رفضت أن تجعل من المغربي مواطنا كريما واعيا بحقوقه، مشاركا فعليا في الحياة السياسية. وإذا كان المغربي انتهازيا، وإذا كان يتصرف حسب الطلب، فإن ذلك ليس مكونا جينيا لديه ولكن يكتسبه من ثقافته السياسية وبالأخص من غياب ثقافة المواطنة.

ضرورة دولة الحق

وإذا كانت الحكرة تفترض وضعية أفضلية، فإنها تعبر عن وضعية سلطة. وكون الإنسان يحس بأنه مضغوط في الفضاء العمومي، يؤدي به الى أخذ ثأره في الفضاء الخاص. وبالنسبة للمغربي الرجولة هي أن تكون متفوقا على المرأة مبدئيا وبالضرورة. ليس مهما أن تكون المرأة ذكية غنية أو متعلمة، فالعلاقة بين الرجل والمرأة كعلاقة حكرة مازالت سائدة بشكل كبير، وعندما يعنف رجل زوجته، فإن ذلك ممنهج، بنيوي ومحدد لمجتمعنا. ومازال ذلك أمرا عاديا بالنسبة للغالبية العظمى. الحكرة مسلسل مؤسساتي، رسمي تقريبا بما أنه محكوم بالتقاليد والمعتقدات. ف»المحكورون» لهم صمام أمان مثل الحكي الشفهي والنكتة. فهذا يعوض بعض الشيء ولكنه لا يغير نظام الأشياء...

ومن أجل القضاء على الحكرة، يجب الانتقال الى دولة الحق والقطع مع مفهوم الرعية. وهنا يكمن الاصلاح الحقيقي. سيكون ذلك ثورة حقيقية. يجب أن يولد الانسان المواطن متساويا مع الآخرين جميعا. وفي مثل هذه الدولة فقط يمكننا ان نقضي على كل أشكال الحكرة، الأفقية والعمودية، لابد من تحسين القانون وتطهيره من أي إمكانية للتمييز بين الرجال والنساء، بين الأمازيغ والعرب، بين المسلمين وغير المسلمين بين المؤمنين وغير المؤمنين، بين الذين يصومون رمضان والذين يفطرون، بين المثليين وغير المثليين... وبالأخص احترام القانون وتطبيقه بشكل صارم ولامشروط. المساواة في القانون وبالأخص المساواة أمام القانون. وبالتالي فالحل، حل سياسي والسياسة هي المفتاح في المغرب. وما لم يتم تطهير السياسة، لن يطهر شيء. إنه الرافعة التي تغذي كل شيء، ويجب أن تكون هذه الرافعة عادلة، شفافة، ومنصفة. وبكلمة واحدة أن تكون هناك ديمقراطية حقيقية، واحترام حقيقي لحقوق الإنسان بدون أي قيد أو استثناء، فدولة القانون الحقيقية تقي من جميع الحكرات، الأفقية والعمودية.

عن تيل كيل ( ترجمة الاتحاد الاشتراكي)

سجون المغرب: سوق للاتجار في أجساد الشواذ

2011-08-06T14:18:00.000Z

بعضهم لهم جناح خاص ولكل “راجلو”

إن تخصيص السفارة الأمريكية بالرباط وثيقة للأوضاع المزرية للسجون سربها موقع “ويكيليكس” يؤكد فضاعة ما يدور خلف قضبان السجون المغربية.” أوال” تلقي الضوء على ظاهرة الشذوذ الجنسي والدعارة الذكورية والاتجار في أجساد القاصرين بالسجون المغربية.

عزيز الحو- محمد محلا

خلال السنة الماضية، توصل الوزير الأول بمذكرة أعدتها جمعيات ومنظمات حقوقية حول أوضاع السجناء والمؤسسات السجنية هذه المذكرة بين السجناء، تشخيصا خطيرا للممارسات الجنسية بين السجناء، إذ أشارت بالحرف إلى “انتشار استغلال القاصرين جنسيا وتعرض الأحداث إلى الاغتصاب والاستغلال الجنسي”.

تقارير حقوقية أعدت أيضا، خلال السنة الماضية تكشف كيف تحولت أجنحة بعينها داخل السجون على مجمعات للشواذ جنسيا، إلى جانب ضلوع إداريين وموظفين بعدة سجون في أعمال قوادة وجلب شواذ جنسيين معتقلين وأحداث من الإصلاحيات لمساجين ميسورين مقابل رشاوي.

“كاباريه”السجن
الحديث عن حالة الشواذ في السجون المغربية لا يمكن التطرق إليها دون الاستماع لحالات مرت من أجنحة الشواذ بالسجون المغربية. وسجن عكاشة بالدار البيضاء واحد من تلك السجون، التي يعتقل فيها شواذ إما لاقترافهم جرائمهم مخلة بالحياء العامة، أي ممارسة الجنس مع الذكور، أو لارتكابهم جرائهم أخرى.

وخلال البحث في أوضاع هذه الفئة بالسجن البيضاوي الشهير التقت “أوال” بالعديد من السجناء الذين حكوا تفاصيل عن حياة الشواذ داخل الجناح رقم 6. ومن بين هذه الحكايات هناك واحدة لشاذ جنسيا سجن عدة مرات بهذا الجناح لاقترافه مجموعة من جرائم السرقة والضرب والجرح. هذا السجون الشاذ يدعى “س”.

في آخر مرة سجن فيها “س” سئل عن الجناح الذي سبق وقضى فيه عقوبته، فأبلغهم أنه يوضع دائما في الجناح 6 زنزانة رقم 14. يضيف “س” أن “السجين حين يدخل الجناح 6 يمر من الكورة وهو الممر الذي يتكون من عدة زنازين وهناك تضاف التاء المربوطة على اسمه”، فيصير امرأة داخل سجن الرجال، وتبدأ حياة جديدة وصفها مصدر “أوال” بأنها “كاباري داخل السجن” وفي هذه الزنازين أكد “س” والعديد ممن أخذت تصريحاتهم أن الشواذ يستعملون الماكياج ويضعون الباروكات إن لم يكونوا يتوفرون على شعر طويل كما أن صدور بعضهم منتفخة وكأنهم فعلا نساء ويرتدون أحذية بكعب عال. “س” أوضح أن “ارتداء ملابس النساء والتمثل بهن واجب في هذا الجناح فإن لم يلتزم الكل بهذا القانون فسيرسل إلى جناح السجناء العاديين وسيستغل جنسيا وهو قانون داخلي بين الشواذ”. فكيف تدخل هذه الملابس والأدوات النسائية إلى سجن الرجال؟

“مصنع” الشواذ
تظل كل فئة من السجناء داخل الأجنحة المخصصة لها إلى أن يرخي الليل سدوله إذاك يصحو عالم “الدعارة الذكورية”في السجون وبالتحديد داخل المستوصفات ويبرز المصدر ذاته أن “الشواذ يتقاضون المال مقابل ممارساتهم للسجن داخل السجن، ومنهم من يفضل الجنس داخل السجن على خارجه”. ويتبع الراغبون في ممارس الجنس وراء القضبان “بروتوكولا” معروفا بين السجناء. ويقول مصدر أوال إن “السجن الشاذ والسجين العادي يتفقان على اللقاء في المستوصف بعد أن يوهما الحراس بأنهما يشعران بألم أو مرض. وهناك يشبع كل واحد منهما رغباته الجنسية والمادية”.

“س” الشاهد الذي تحتفظ “أوال” بتسجيل صوتي لإفاداته أكد أن “الحراس متورطون في هذه العملية فهم يدركون ما يحدث في المستوصفات ويتقاضون الثمن” مشيرا إلى أن “كل مرة يمارس فيها الشاذ الجنس تكون فرصة يستفيد منها زملاؤه في الزنزانة من “الباكطاج” أي المؤونة الغذائية والمخدرات، ويستفيد الشاذ الممارس عليه الجنس من قيمة مالية تتراوح بين 300 و400 درهم”.

من يرفض ممارسة الجنس بهذه الطريقة يعمل على راحة زملائه، إذ يطبخ لهم وينظف الزنزانة. ولم يخف “س” أن “هناك سجناء شواذ يستفدون من معاملة خاصة، ويعطي المثال بـ”ر” الملقب بـ”الكفتة البايتة” الذي تخصص له زنزانة لوحده، “لأنه يشبه النساء لحد كبير” مضيفا أن “ر” من “أشهر الشواذ الذين يعرضون أجسادهم للبيع في شوارع الدار البيضاء”.

زنزانة الشواذ تكون مكانا آمنا يستعمله باقي السجناء لإخفاء المخدرات إذ يقول “س” إنه “حين تكون دورية تفتيش الزنازين لا يشك المسؤولون في السجناء يخفون المخدرات التي توضع في سلة البصل أو بين الملابس المنظفة، ومقابل هذه الخدمة يستفيدون من بعضها”.

إضافة إل ذلك، يتكلف الشواذ بطبخ الأكل للسجناء العاديين وكل واحد منهم له خليل في الأجنحة العادية يلقبه بـ”راجلي” ويطهو له كلما سنحت الفرصة بذلك، حتى إنهم يلتقون في ساحة السجن. مصدر “أوال” أوضح أنه “خلال الفسحة اليومية، التي تدوم 45 دقيقة، يتم السماح لسجين عاد بالاختلاط بالشواذ لممارسة الجنس مع خليله، وهي عملية تتم بمحض إرادة الشاذ ويتقاضى عليها المال”.

أما “س” فلم يكن يمارس الجنس كما أكد في تصريحه إذ إن مظهره الذكوري لا يثير رغبة السجناء . وأفاد بأن السجناء كانوا يلقبونه بـ”القديسة” لأنه كان بنصحهم بعدم ممارسة الجنس لأنهم مسجونون، لعل ذلك يساعدهم على تغيير سلوكهم.

ولكن بالمقابل هناك مساجين يدخلون الزنازين شبه عاديين لكن تظهر عليهم الشذوذ ويعلمهم الشواذ الطريقة التي يحصلون بها على المال وأين، وحين يطلق سراحهم يحترفون الدعارة الذكورية، وبهذه الطريقة يصير السجن مكانا لتصنيع جيل جديد من الشواذ.

مجلة أوال

الايدز ينتشر بشكل وبائي في أوساط المثليين العرب

2011-08-06T14:16:00.000Z

الأربعاء, 03 آب/أغسطس 2011 18:26 موقع لكم

أظهرت دراسة نشرتها مجلة "بلوس ميديسين" الطبية أن فيروس الايدز ينتشر في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بشكل وبائي في أوساط المثليين ومن يمارسون الجنس مع الإناث والذكور.

وأكدت الدراسة أن نسبة الإصابة بمرض فقدان المناعة المكتسبة بين الذكور الذين يمارسون الجنس مع الرجال تخطت الخمسة بالمائة، العتبة التي تعتبر بداية للوباء في بلدان عدة مثل مصر والسودان وتونس.

وتوضح الدراسة، وهي الأولى في الدول الإسلامية حيث يعتبر الحديث هذا المرض من المحظورات، "يبدو أن وباء الايدز ينتشر في أوساط المثليين في بعض الدول على الأقل".

وتنصح الدراسة التي تمت بمبادرة من "ويل كورنيل مديكال كوليج" في قطر بتعزيز الرقابة الصحية في الأوساط السكانية التي تحيق بها الخطر.

وختمت مؤكدة "الحاجة الماسة لتوسيع الرقابة على الايدز والكشف عنه والوقاية منه وتعزيز خدمات علاج العدوى لكي لا يزيد انتشار الفيروس في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا".

الحرية الفردية عند رئيس حزب العدالة والتنمية*

2011-08-06T13:54:00.000Z

محمد العمري

2011-07-18 03:00

عرض موقع هسبريس يوم 01.07.2011 مقطعا مطولا من خطبة للسيد عبد الإله بنكيران رئيس حزب العدالة والتنمية تحدث فيها بالصوت والصورة عن تهافت مناضلي الحزب على الترشيح. ولم يتحرج من ذكر الحافز المادي: "ثلاثين ألف درهم ..الله إيكون فْلعوان"، قال. ثم دعاهم إلى العمل في سبيل الله، وانتظار الفرصة (النوبة). وفي سياق الدعوة إلى العمل في سبيل الله ــــ وهو يتطلب الرجال، كما قال ــــ ذكر الشذوذ الجنسي (هكذا، فجأة وبدون مقدمات)، ولم يقف عند هذا الحد، بل ربطه بالحرية الفردية ربطا يدعو إلى التساؤل. وللأمانة ــــ حتى لا نتهم بالتقويل أو التعسف في التأويل ـــ نورد كلامه بالحرف:

"دابا، هادوك اللي تيقولوا الشذوذ الجنسي، الحرية الفردية، تتعرفْ دبا؟ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان! الحرية الفردية! آشنو هي الحرية الفردية؟! الشذوذ الجنسي، مثلا، آشنو هو المشكل ديال الشذوذ الجنسي؟!".

مشكل الشذوذ الجنسي عند بنكيران هو مشكل الستر والعلن، "المغاربة تيبغوا الستر"! وذكر بعد ذلك تزويج الرجال للرجال والنساء للنساء باعتباره من تبعات الحرية الفردية ولوازمها! وهذا الخروج إلى الشذوذ الجنسي والمثلية وأكل رمضان صار لازمة سيئة من لوازم هذا الزعيم ونظرائه كلما تعلق الأمر بالحداثة والحرية، وزاد توسعا بمناسبة هجومه على حركة 20 فبراير، وهي المعنية بهذه الالتفاتة الفجة. ولو أنصفَ لاعترف بفضل هذه الحركة عليه أكثر من غيره...

لا يخلو خطاب الرجل من أحد عيبين: علمي أو أخلاقي، أو هما معا؟ إما أن الرجل يجهل ما تعنيه عبارة "الحرية الفردية" في السياق الفلسفي والحقوقي الحديث، وهذا مستبعد على الإجمال، وإما أنه يُدلِّس ويستغل ما يتخيله من جهل المستمعين. وأنا على يقين تام من أن هناك بين المنتمين لحزبه من يُدرك هذا التدليس ويستنكره في سره، ثم يغض عنه الطرف معتبرا ذلك من تجاوزات الرجل التي كثرت حتى لم تعد تثير اهتماما. وقد يكون هناك من يتواطأ معه على هذا الخلط مبررا الوسيلة بالغاية المتوخاة، وهي التعبئة والتهييج ضد فكر الحداثة بصفة عامة، هذا الفكر الذي يُحل الإنسان والحرية محل قطب الرحى الذي لا تدور بدونه، وهو أيضا فكر الخصوم التاريخين.

هذا الموقف السلبي من الحرية الفردية يطرح سؤالا سياسيا:

لماذا يُصر الأصوليون جميعا على تشويه مفهوم الحرية الفردية بهذه الطريقة ثم يَقبلون، بعد ذلك، دخولَ المواطن "فردا" إلى "معزل" الاستفتاء والانتخاب ليصوت ويقرر مفردا، وبمحض حريته (الفردية)؟ فهذه ممارسة "للحرية الفردية"! هذا تناقض!!

فكيف نتحامل على الحرية الفردية ونعمل كل ما في وسعنا لتوسيخها ثم نتبناها في تقرير مصير الأمة؟

هناك شيء غير عادي في المسألة! فلا يمكن استعمال فكرة غير مقبولة إلا إذا كانت لدى مستعملها نية التخلص منها، والانقلاب عليها بعد تحقيق غرض آخر، أي نقبل التصويت الفردي موقتا كما نقبل شرب جرعة من الخمر لإزالة غصة، ثم نكف ونستغفر الله! هذا التفسير مناسب لحال بنكيران الذي صرح بأنه لن يقبل الملكية البرلمانية (وهي تُعطي الكلمة للشعب)، لماذا؟

لأنها تتناقض، حسب قوله، مع مفهوم الإمامة التي يؤمن بها. الأصوليون يعتقدون أنه يمكن الاحتفاظ بالإمامة كموقع حتى ولو لم تتوفر شروطها، يمكن ادخارها اليوم في جبة صيغة "إمارة المؤمنين" كإطار في انتظار توفر شروطها كما تحدث عنها الريسوني في خرجته التي سببت له سخط الدكتور الخطيب. وهذا يندرج في مخطط عام له خلفيات في أدبيات الإخوان المسلمين: تأخير تطبيق الشريعة إلى حين بناء الدولة الإسلامية، والقيام بالعملية التربوية، أي تبليغ الدعوة من جديد. وبعد ذلك يمكن تشغيل البرنامج الإسلامي اعتمادا على ظاهر النص بعيدا عن الحديث التاكتيكي عن المقاصد. هناك أحكام كثيرة موقوفة: قطع يد السارق، ورجم الزانية في الساحة العمومية، وضرب المرأة الناشز، وجرها إلى بيت الطاعة، والجلد بدل السجن، وفي نهاية المسلسل يعاد تنظيم مجتمع الموالي وما ملكت أيمانكم ...الخ

هكذا تشتغل أوهام الأصوليين المعتدلين داخل جماجمهم، أما السلفيون فيرفضون هذا القناع ويذهبون إلى الهدف مباشرة، الشريعة اليوم وليس غدا (الفزازي والمغراوي نموذجا). الجهاديون هم أطفال الحركة الأصوليون؛ تختلط عندهم أحلام اليقظة والمنام.

من المعلوم بالتجربة قبل النظر أن لكل ممارسة إنسانية جوانبَ إيجابيةً وعوارضَ سلبيةً، ومنها ممارسة الحرية، بل هي أعقدها: أين تبدأ وأين تنتهي. يجتهد الناس في تنمية الجوانب الإيجابية ومحاصرة الجوانب السلبية، وتقليل أثرها، ولكنهم لا ينبذون الممارسة على الإطلاق، إلا من أعمى الله بصيرته. وهذه المرونة/النسبية الإنسانية تُتعبُ الأصوليين! بل أتعبتهم عبر التاريخ، لبداوتهم وجفاء طباعهم، أو مكيافلية بعضهم. فمن أعطاب الفكر الأصولي التطرفُ، أي ميله إلى البساطة: أبيض أو أسود. والتطرف بهذا المعنى هو التمسك بطرف واحد من الإشكالية الإنسانية، وعدم القدرة على إدخال كل أطرافها في حوار يكشف عن تعقد السلوك الإنساني وتسهيل تصريفه. وهذه التبسيطية هي أخص خصائص الخطاب الشعبوي التحريضي، ولكنها تناقض سنن الكون والحياة، فتؤدي إلى الكوارث والمذابح. من تطبيقات هذه الرؤية التبسيطية ما يسميه الحرْفيون السطحيون من الفقهاء: سد الذرائع. أي ترك كل ما من شأنه أن يترتب عنه أمر غير مرغوب فيه. من الأمثلة الصارخة لذلك في العصر الحديث إفتاء شيوخ الوهابية بعدم جواز سياقة المرأة للسيارة. فسد الذرائع هو الترجمة الحرفية للعجز عن تدبير الحرية الإنسانية.

وبذلك قد يتبادر إلى الذهن أن فحوى كلام بنكيران هو: إذا كانت الحرية الفردية ستوصلنا إلى تشريع الشذوذ وتزويج الرجال للرجال والنساء للنساء فلا كانت هذه الحرية. ورغم أن موقفي الشخصي مؤسساتي ومحافظ في هذا المجال، وقد يكون مثل موقف بنكيران، فإني لا يمكن أن أقايض حريتي (الفردية) بأي مقابل أو بديل، لأنها مسألة وجود وعدم. الحرية الفردية لدي مقدسة، والباقي له حلول. إذا لم يكن لدي غير خيارين: إما أن أفقد حريتي (وأصير، بالتالي، عبدا للغير يشيئني، المخزن مثلا)، أو أن يفعل الآخرون بأجسامهم ما يحلو لهم مما لا يعجبني، بعيدا عني، فسأختار حريتي، ذلك أهون الضررين. والحال أن المسألة ليست بهذه الحدة، فالشذوذ سيبقى شذوذا.

أما بعد، فكل ما ذكرناه، لحد الآن، لا يعدو المستوى السطحي التاكتيكي للمسألة، أما البعد العميق الاستراتيجي لهذا "القصف التاكتيكي" الذي باشره الرجل، ويباشره في كل خطبه، فيكمن في أن الحرية الفردية مرفوضة عند الأصوليين جميعا من أساسها، لأنها تؤدي في مقام أعلى إلى المطالبة بحرية المعتقد، إلى اعتبار الدين شأنا فرديا، بين العبد وخالقه، وتؤدي في المقام الأدنى إلى المطالبة بحرية التأويل. وهما أمران مرفوضان صراحة عند السلفيين الجهاديين، لا يلُـفُّون فيهما ولا يدورون حولهما، كما يلف البرلمانيون.

السلفيون يغلبون حديثَ: "من بدل دينه فاقتلوه"، أو "...فاضربوا عنقه"، على جميع الآيات القرآنية المتحدثة عن حرية المعتقد، فيرفضون أي حديث في الموضوع. ويرون أن الله قضى في كل الأمور وأجاب القرآن عن كل الأسئلة دقيقها وعظيمها، بدون استثناء. ونظرا لأنهم ــــ حسب وهمهم ـــــ يفهمون القرآن الفهم الصحيح والنهائي الوحيد الممكن ــــ فلا مكان للحديث عن شيء اسمه حرية التأويل. وهم بذلك يضربون كل الجهود التي بذلها علماء الكلام من معتزلة وغيرهم، كما يضربون كل جهود الفلاسفة من ابن سينا إلى ابن رشد، عرض الحائط، بل يعتبرون كلامهم تنطعا وزندقة. بل لقد هاجموا بشراسة وعنف حتى المفكرين الإسلاميين المعاصرين الذين فتحوا نافذة صغيرة للعقل بشكل ما. لقد استنكروا حتى تنويه بعضهم بالفكر الاعتزالي. كما فعل سليمان بن صالح الخراشي في نقده لمحمد عمارة في كتاب بعنوان: محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة. (موجود على النيت).

هذا شأن السلفيين في معاداة العقل والحرية، أما السياسوي الإسلامي (البرلماني) فهو يقيم صلحا، في ذاته، بين المنظِّر الإسلامي "المفكر" (عمارة والقرضاوي مثلا) والسلفي الانتحاري المكفر (الفزازي والمغراوي مثلا). يُبرز الشخصية الأولى، شخصية "المفكر"، في المواقف الرسمية حين يتحدث في السياسة مع الأنداد والحكام (المخزن مثلا)، ثم يَغلبه الطبع فيبرز الشخصية الثانية كلما تعلق الأمر بمواجهة الحداثة والحداثيين في شؤون الحياة والفكر (الحرية والمساواة بين الجنسين مثلا). ولذلك يفتح السياسوي الإسلامي صفحات جرائده (التجديد مثلا) "للمفكر" والمكفر معا، ويقوم بواجب "النصرة" للطرفين. وربما يفتح لهم لوائح ترشيحه في الانتخابات المقبلة، كما توقع بعض الصحفيين...

يقول المغاربة: "اللي فْراس جْمل فْراس الجَمَّال"، ويقول المصريون: "لا يصح غير الصحيح". ستظل الثقة منعدمة بين الأصوليين والفرقاء السياسيين الطبيعيين في غياب الحسم في الاختيار، وستظل مراهنة الإسلاميين على الطغاة والمستبدين والأحزاب المصطنعة مصدرا لخيباتهم. فَلْيتحفَّظوا ما شاءوا على هذا الفصل أو ذاك من حقوق الإنسان، ولْيتشبثوا ما شاءوا بهذه العبارة أو تلك من الدستور، التاريخ لا يرحم، ولو كان في منطقه أن يعود إلى الوراء يوما لما تجاوزنا عصر الالتقاط وركوب الدواب.

-باحث في البلاغة وتحليل الخطاب

www.medelomari.net

*كتب هذا المقال يوم الاستماع إلى كلام بنكيران منذ أسبوعين، ثم شُغلت عنه، بل صَرفت عنه النظر، إلى أن سمعت حوارا في أحد المقاهي حول الحرية وحقوق الإنسان تكرر فيه الربط بين الحرية والشذوذ، فقررت أن أنشره من باب تغيير المنكر.

الفيزازي: لقد خرجت ضد وكالين رمضان والشواذ وأعداء الثوابت

2011-07-29T22:48:00.002+01:00

في بيان حقيقة حصلت صحافة اليوم على نسخة منه، قال الشيخ الفيزازي ردا على خبر خروجه في مسيرة بمدينة طنجة مساء السبت 23 يوليوز الجاري، بأنه لا ينوب عن أحد وبأن خروجه في مسيرة طنجة كان ضدا ل،"وكالين رمضان والمثليين وأعداء الثوابت"، وأضاف بأن "المخزن" ليس بحاجة لمن ينوب عنه، وأوضح بأنه لم يتصور لحظة بأن "الأخوان" في العدل والإحسان يمكن أن يتصفوا بهذه الخصال "الخسيسة"، كما أكد بأنه لا يمكن أن يشك لحظة واحدة بأن "المناضلين في حركة 20 فبراير مع الأخلاق التي لا تمت إلى الدين ولا إلى الحكمة أو تعقل بصلة.

وقال بأنه يعلم أن أصحاب الدعوات "الشاذة" في حركة 20 فبراير لا يمثلون أكثر من صفر فاصلة صفر، وبأنه يعتبر مطالب الحركة مشروعة، ولها الحق في إنتقاد الدستور، أو أن تجد الإصلاحات غير كافية، لأن هذا حق كل مواطن كما من حقه أن يعارض مسارا سياسيا معينا بشكل سلمي.

بينما أكد بأن ما لا يقبله من الحركة والعدل والإحسان، عدم إستنكار الدعوات "النشاز" كالدعوة للإفطار في رمضان، وتمكين المثليين من التعبير عن أرائهم، ودعاهما لتوضيح وحسم موقفهما في بيان صريح، ناهيك عن عدم الإعلان الواضح عن سقف المطالب الإصلاحية.

إلى ذلك قال بأنه خرج يوم السبت، لأنه إختار مناصرة الدستور على ما فيه من عيوب، لأنه جاء بالحد الأدنى من القبول والرضى، بما يضمن إسلامية الدولة، والحفاظ على ثابت إمارة المؤمنين، وفيما يتعلق بالشعارات المرفوعة كـ "الملك كيحكم وياسين كيحلم" أشار بأنه لم يرفع أي شعارات وأن سبب خروجه واضح وفق ماذكره.

صحافة اليوم

الفرنسي دافيد عضو فاعل في حركة المثليين

2011-07-25T23:01:00.002+01:00

قال عضو في الرابطة الملكية المغربية، إن الفرنسي الذي انطلقت محاكمته أول أمس الخميس في حالة سراح بتهمة إهانة العلم المغربي، انتحل صفة صحفي جاء إلى المغرب من أجل تغطية التظاهرات التي عرفها المغرب في الآونة الأخيرة، وأشار المصدر ذاته إلى أن الصحفي المزور قدم إلى المغرب من أجل إثارة الفتنة، حيث اتضحت نواياه في مسيرة 10 يوليوز الماضي، حيث تقدم مسيرة ما تبقى من حركة 20 فبراير، وأكد المصدر ذاته، أن الفرنسي الذي لا زال موجودا بالمغرب في ضيافة جمعية أطاك ذات التوجه الإستعماري، يعتبر عضوا فاعلا في الحركة، وأحد المشاركين في التظاهرات التي تنظمها. وكانت الرابطة وضعت شكاية لدى الجهات الأمنية ضد الفرنسي دافيد بتهم الإعتداء على ناشطين في الحركة، وتمزيق العلم الوطني، حيث جرى اعتقاله من قبل العناصر الأمنية بإحدى مقاهي الرباط، وتقديمه أمام وكيل الملك، الذي قرر متابعته في حالة سراح. وظهر الفرنسي دافيد البالغ من العمر 23 سنة، في أشرطة فيديو وهو يمزق العلم الوطني ويعتدي على ناشطين في الرابطة الملكية المغربية، وقالت المصادر ذاتها،

إن الشاب الفرنسي قد تكون له ارتباطات مع جهات خارج المغرب ، تدعم ماديا بقايا حركة 20 فبراير بتنسيق مع النهج الديمقراطي. وقال العضو في الرابطة إن الشاب الفرنسي، سبق له المشاركة في التظاهرات التي عرفتها كل من تونس ومصر وعرفت انهيار نظام الرئيسين بنعلي ومبارك، وأوضح المصدر أن المعني بالأمر كان دائما في حالة غير طبيعية، حيث تنبعث منه رائحة الخمر، ويصبح في حالة هيجان متقدم مما يهدد سلامة المواطنين، ولم يستبعد المصدر أن يكون الشاب الفرنسي ضمن حركة المثليين التي يوجد عدد من المنتسبين إليها ضمن حركة 20 فبراير مشددا على أن أشخاصا ظهروا في صور، بمقر جمعية أطاك وهم يحملون علم المثليين، مؤكدا على أن دافيد وهو الإسم المعروف به، يعتبر عضوا فاعلا في حركة 20 فبراير، كما رجح إمكانية ارتباطه بعلاقات مشبوهة مع جهات خارجية تحاول زعزعة أمن البلد، مطالبا في الوقت نفسه بمحاكمته في إطار القانون وعدم التساهل معه، لأن الأمر يتعلق بالعلم المغربي الذي يعتبر رمز السيادة المغربية.

زابريس : 24 - 07 - 2011

ظاهرة تحرش الفتيات جنسيا بزميلاتهن تغزو المدارس الثانوية

2011-05-02T18:58:00.001+01:00

بعض الأستاذات يستغللن سذاجة التلميذات من أجل جرهن إلى فراش الشذوذ

لم يعد منظر فتاة وهي تضع يدها في يد صديقتها أمرا «عاديا»، فقد يحمل في طياته أمورا أخرى… فتيات اخترن أن يكُنّ شاذات، لأسباب مختلفة، لكنهن ارتمين في أحضان

مراهقات مثلهن، حتى إشعار آخر. قصص وشخوص مختلفة، لكنها تجتمع كلها لتقول إن الشذوذ الجنسي ينتشر في مدارسنا.
كانت «أمل»، ذات الشعر الأسود الطويل الذي تخترقه خصلات شقراء، جالسة على الدرج قرب ساحة الثانوية تنتظر صديقتها «سعاد»، لكنها بدأت تنزعج من إحدى التلميذات التي كانت تلاحقها بنظراتها الغربية. «أمل» تلميذة في السنة الثانية بكالوريا -تخصص علوم فيزيائية. لم تستوعب سبب إصرار تلك الشابة على عدم إبعاد بصرها عنها: «صدمت من جمال الفتاة التي لم ترد أن تبعد نظرها عني»، تقول أمل. «لحظة من فضلك»، قالت «عبير» لـ«أمل»، وقد اقتربت منها. استمعت «أمل» إلى طلب التلميذة وهما تتمشيان في ساحة المدرسة، وسط صفوف التلاميذ. «أنا معجبة بك»، قالت «عبير» لـ«أمل»، التي صُدِمت من التلميذة الجديدة في المدرسة: «كنت أحس أن نظراتها غريبة، لكنني لم أكن أتصور أنها شاذة»، تقول «أمل» باستهجان، قبل أن تتابع: «الغريب في الأمر أنها فتاة جميلة وغير مسترجلة». فـ«عبير» لا تدخل، حسب قول «أمل»، ضمن شريحة الفتيات اللواتي يُعرَفن في الثانويات بميولاتهن الجنسية، الشاذة إذ أنهن يكن مسترجلات، خاصة بالنسبة إلى اللائي يخترن لعب دور «الجنس الآخر» في العلاقة…

تنتشر هذه الظاهرة على الخصوص في صفوف فتيات «عبَدة الشيطان» أو الفتيات اللواتي ينتمين إلى فرق موسيقية تعشق «الروك» أو «البانك». «في الثانوية التي أدرس فيها، أعرف مجموعة من الفتيات الشاذات»، تقول «أمل» وتسترسل: «هناك فتيات يتحرّشن، علنا، بزميلاتهن». وتضيف «أمل» أن الثانويات المغربية صارت لا تخلو من هذا «النوع» من الفتيات وتوضح أنها صُدمت في إحدى المرات عندما رأت فتاتين في السنة الأخيرة من التعليم الثانوي تتبادلان القبل في الساحة المخصصة للعب رياضة كرة اليد، مما جعل هذه الفتاة تحتاط في علاقاتها مع الفتيات وتفضل عدم التقرب منهن بشكل كبير، حتى لا تتعرض للتحرش «راهْ ما كايبانش فيهومْ داكشّي، ولهذا أفضل اتخاذ احتياطتي»…

«لا أشعر بأي انجذاب
تجاه الجنس الآخر»

«كنت متوجهة إلى مرحاض المدرسة، فإذا بشابة تعترض طريقي»، تقول «نرجس» (اسم مستعار) وهي تتذكر الحادث الذي تعرضت له في الثانوية التي تدرس فيها. لم تفهم، في البداية، ما الذي كانت تريده منها زميلتها في الدراسة، خاصة أنه لم يسبق لهما أن تشاجرتا أو كانت بينهما معرفة مسبقة. ستتضاعف صدمتها بعدما بدأت الشابة توجه لها سيلا من «الغزل»، ثم حاولت لمس أجزاء حساسة من جسم «نرجس»… «أحسست بالخوف ودخلت المرحاض بسرعة وأغلقت علي الباب بإحكام، خوفاً من دخولها»…
مرت أيام وجاءت الشابة لتقدم الاعتذار من زميلتها في المدرسة: «قبلت اعتذارها وأصبحنا صديقتين مقربتين»، تقول «نرجس»، التي أصبحت تستقبل رفيقتها في منزلها. وخلال هذه الفترة، كانت الشابة تتقرب من زميلتها في الدراسة، فتارة تحاول لمس شعرها، بطريقة «عفوية» أو تلمس جسمها بطريقة مثيرة تحاول أن تظهر أنها غير مفتعَلة: «أحبك ولا أستطيع العيش بدونك»، قالت التلميذة لـ«نرجس»، التي صدمت ساعتها من قول صديقتها: «حاولتُ أن أنهي علاقتي بها لكنها كانت تصرّ على الاتصال بي وعلى ترك رسائل على «فيسبوك» و«ميسنجر»، تقول «نرجس». على أن إلحاح صديقة «نرجس» لم يذهب سدى، إذ وجدت هذه الأخيرة نفسها تنساق معها في نفس الاتجاه: «نحن «حبيبتان» منذ سنة تقريبا»، تقول «نرجس»، التي تدرس في السنة الثانية بكالوريا، قبل أن تضيف: «لم أندم على قراري، خاصة أنني لا أشعر بأي انجذاب تجاه الجنس الآخر، لقد اكتشفتُ من أكون فعلا ووجودي مع صديقتي يُشعرني بالأمان، كما أن علاقتنا يسودها الحب والوئام الذي لا أعيشه حتى مع أسرتي.. والأهم من ذلك كله أنه لا أحد يمكنه أن يشك في علاقتنا حتى ولو أمضينا الليلة في نفس الغرفة»، تقول «نرجس»، مبتسمة.

«ما كاينشْ اللّي كايفهمْ
البنت قد البنتْ»…

ليست «نرجس» التلميذة الوحيدة التي اكتشفت ميولاتها الشاذة خلال فترة الدراسة التأهيلية، فقصة «كوثر» تتقاطع، نوعا ما، مع قصة التلميذة «نرجس»، التي وجدت راحتها في شذوذها الجنسي، رغم أن «كوثر»، وبعد سنوات من الشذوذ الجنسي، ستجد نفسها متزوجة من رجل يعرف أنها كانت، في فترة من الفترات، تميل إلى بنات جنسها. تتذكر «كوثر» قصة حبها مع صديقتها في الدراسة: «كان الجميع يعلم أنها شاذة»، تقول «كوثر»، وهي تتحدث عن صديقتها، التي كانت تصرح أمام الملأ بميولها الشاذ: «حتى ملابسها وتصرفاتها كانت تشير إلى أنها شاذة»، تقول «كوثر»، وهي تحكي قصة حبها مع زميلتها في حجرات الدراسة في إحدى ثانويات مدينة سلا. كانت الشابة جد خدومة ومتفهمة، حاولت التقرب من «كوثر» وصديقاتها، وبعدما تحولت إلى صديقة مقربة منهن، صارحت «كوثر» بأنها تحبها: «كانبغيكْ وبغيتكْ تكوني ليا»، قالت «فدوى» لـ«كوثر»، التي لم تستوعب، في البداية، طلب صديقتها. بعد فترة، وجدت «كوثر» نفسها تستجيب لطلب صديقتها: «ما كاينشْ اللّي كا يفهم البنت قد البنت»، تقول «كوثر»، التي تعترف بأن أول علاقة جنسية لها كانت مع فتاة مثلها. تزوجت «كوثر»، وبعد أكثر من 8 سنوات من عيش حياة الشاذات جنسيا، لتعيش حياة «عادية»: «أريد أن أنجب طفلا يقول لي ماما»، تقول «كوثر»، متحدثة عن سبب اختيارها الزواج برجل في نهاية المطاف، وتوضح أنها لو كانت في بلد آخر يحترم اختيارات كل فرد دون أن يعرضه للتضييق والتهميش، لتزوجت بحبيبتها السابقة، وقامت بتبني أحد الأطفال وعاشت حياتها كما يحلو لها، دون الالتزام بـ«القواعد» التي يفرضها مجتمعها.

أنا وزوجي وحبيبتي

زوج «كوثر» ليس الوحيد الذي يعلم بشذوذ زوجته، مع بعض الاختلاف، فالأول تزوج وهو يعلم بشذوذها، لأنه كان صديقا للشابتين، أما رجل آخر فلم يعلم بالأمر إلا بعد سنة من الزواج. تزوجت «سامية» رغم أنها سحاقية. وقد كان زوجها يشك في ميولاتها لكنه كان ينتظر الحجة والدليل: «عندما شك زوجي في شذوذي الجنسي، لم يصارحني في البداية، بل ظل يراقبني حتى ضبطني في الفراش مع صديقة سحاقية»، تقول «سامية»، وهي تسرد تفاصيل قصتها، بحنق وحرقة. لم تنته قصة «سامية» بعد ضبطها من طرف زوجها في الفراش مع شابة من جنسها، بل اغتنم هذه الفرصة ليحقق إحدى نزواته: «طلب مضاجعتنا معا»… تقول «سامية». ولم ينته الأمر عند هذا الحد، بل استمر هذا الرجل في فرض رغباته على زوجته، وفي كل مرة، كان يطلب منها أن تستدعي صديقتها إلى البيت لكي يفرغ نزواته: «في كل مرة، يهددني بالفضيحة إنْ رفضتُ الاستجابة لمطالبه». حاولت «سامية»، التي سئمت من رغبات زوجها، أن تتخلص من نزعتها الشاذة، لكنْ بدون جدوى: «أعلم أن ما أقوم به أمر خارج عن إرادتي. لقد خلقني ربي هكذا فما هو ذنبي؟»، تتساءل «سامية».
اكتشفت هذه المرأة ميولاتها الشاذة الجنسية خلال فترة المراهقة، وبالضبط خلال دراستها في السنة الثالثة إعدادي، تقول «سامية» وهي تسترجع شريط الذكريات: «كنت أغار على إحدى صديقاتي في المدرسة». ولم تكن الغيرة هي الشعور الوحيد الذي يطبع علاقة الصداقة هذه فقد كانت «سامية» لا تفارق هذه التلميذة: «كنت أبيت الليل في الغالب عندها»، تقول «سامية»، إلى ذلك اليوم الذي سيشكل منعرجا في حياة «سامية»: «كنت أمرر أصابعي بين خصلات شعرها، وإذا بي ألمس بعض الأماكن الحساسة»، تقول «سامية»، قبل أن تضيف: «لم تعترض على ما قمت به فكانت بدايةَ علاقتنا»… استمرت العلاقة لمدة طويلة، عاشت من خلالها أهم وأجمل فترات حياتها، كما تصفها «سامية»، التي ندمت كثيرا على هذا الأمر، الذي غيّر مجرى حياتها وجعلها تعيش حاليا حياة عصيبة وقاسية، لاسيما بعد اكتشاف زوجها هذا الأمر.

معاناة بعد الفراق

«كوثر»، «سامية» وأخريات هن الفتيات الشاذات اللواتي اخترن الزواج، رغم من أنهن اكتشفن شذوذهن الجنسي خلال فترات المراهقة، لكن انتقال هؤلاء الفتيات من عالم المثلية إلى الحياة الجنسية الطبيعية، التي تفترض وجود علاقة جنسية بين شخصين من جنسين مختلفين، تكون له آثاره السلبية على الفتيات اللواتي خضن تجارب شاذة لفترة من الفترات.. تحكي «لبنى»، التي خرجت من علاقة حب شاذة بآثار نفسية وخيمة، قصتها، بحنق وحرقة: «مشكلتي أنني أحببت صديقة لي منذ سنوات طويلة، وأنا أتألم منذ افتراقنا» تبكي «لبنى» وهي تتحدث بحرقة عن فقدان شخص عزيز. استمرت علاقة «لبنى» (20 سنة) بصديقتها طيلة سنوات: «ملكتْ وجداني وكانت دائما الطرف الذي يطلب ويأمر، وأنا أطيع، وكثيرا ما كانت تحدث بيننا خلافات بسبب غيرتها الشديدة، وكانت تحبني بجنون وتتألم حين أحاول الابتعاد عنها»، تقول «لبنى» وهي تسترجع شريط ذكرياتها، قبل أن تضيف: «تزوجت صديقتي وانقلبت أحوالها وتشبثت بقرار الفراق». فراق بعد 5 سنوات كانت «لبنى» مجبرة على قبوله، لكنها لم تستطع أن تتحمل آلام الفراق وأصبحت تتردد دائما على الأطباء، بسبب أوجاع ليست عضوية بقدر ما هي نفسية، «لاحقتني الآلام الجسدية والنفسية، آلام في الرأس والعينين، زرت مجموعة من الأطباء بدون نتيجة». ليست قصة «لبنى» مع الشذوذ الجنسي وليدة اليوم، بل ترجع إلى طفولتها: «منذ صغري، كنت أحب الاختلاط بالفتيات، ومرور السنين، أصبحت أشعر أنني أشعر بارتياح كلما كنت أنفرد بفتاة من اللواتي كنت أصادقهن»، تقول «لبنى»، قبل أن تضيف: «لم أكن أنا العاشقة في بداية الأمر، بل كنت معشوقة وبعد أن شعرت بدفء وصدق أحاسيسها، بدأت أبادلها الحب».

اكتشفت ميولاتها الجنسية الشاذة عن طريق المعلمة

كانت «إلهام» تلميذة جميلة ونجيبة وكانت ذات حظوة لدى أغلب الأساتذة، بفضل اجتهادها المتواصل، لكنها كانت التلميذة الوحيدة التي تحظى بـ«اهتمام» إحدى المعلمات، التي عرف عنها حزمها. توطدت علاقة التلميذة بأستاذتها، ذات الـ28 ربيعا: «يمكنك المجيء إلى منزلي إن احتجت إلى أي مساعدة»، قالت الأستاذة لتلميذتها، التي بدأت تتردد على منزل مدرستها بين الحين والآخر. وفي إحدى المرات لم يكن زوجها في المنزل وشرعتا في الضحك والمسامرة: «واصلنا الضحك وطلبت مني الصعود معها إلى غرفة النوم، لكي أشاهد مقتنياتها الأخيرة من الملابس». لم تتردد ووافقت على الفور. «أخذتْ تُخرج الملابس من الخزانة وأنا جالسة على الأريكة.. قامت بخلع ملابسها وبقيت في ملابسها الداخلية، قبل أن تقوم بتجريب ملابسها الجديدة أمامي.. هل تعرفين عمل مساج»، قالت الأساتذة لتلميذتها، وهي في ملابسها الداخلية، بعدما أنهت عملية تغيير الملابس، قبل أن تردف: «أشعر بألم في أسفل الظهر».. قبلت التلميذة طلب أساتذتها: «صراحة، كنت أرغب في لمس جسدها دون معرفة السبب»، تقول «إلهام». تمددت الأستاذة على سريرها وباشرت «إلهام» حركات التدليك، خاصة أسفل الظهر: «قمت بتدليك جسمها وأنا أشعر بسيل من الحرارة يتدفق إلى جسمي».. انتهت الشابة من عملية التدليك وجاء دور الأساتذة لرد «الجميل» فأخبرتها أنها تجيد «المساج» وطلبت منها الاستلقاء لكي تدلك جسدها: «لم أمانع وقبل أن أستلقي، طلبت مني خلع ملابسي.. بقيت بالملابس الداخلية وبدأت عمل المساج»، تقول «إلهام»، التي تابعت سرد قصتها قائلة: «كانت تحرص على الاقتراب من الأماكن الحساسة.. لم أقاوم واستسلمت»… تطورت العلاقة وتكررت الزيارات: «بعد سنة، تركتُ معلمتي، لأن اهتمامها بدأ يقل»، تضيف «إلهام»، وهي تسترجع شريط ذكرياتها.

«أمارس حياتي الجنسية كما أريد»

لم تهتم «سهام»، يوما، بتوجهات ورغبات قريناتها، فهذه الفتاة المراهقة تبحث دوما عن الاختلاف حتى ولو ابتعد ذلك عن مبادئ المجتمع الذي تعيش فيه. تحب «سهام» ارتداء اللون الأسود باستمرار والاستماع إلى موسيقى «الروك»، كما أنها تعشق مشاهدة أفلام الرعب وحضور حفلات التنكر التي ينظمها أصدقاؤها. «الحياة جميلة ويجب أن نستمتع بجميع اللحظات»، هكذا تعبر «سهام» عن شغفها بالحياة وبالمغامرة. تتحدر «سهام» من عائلة ميسورة الحال، توفر لها تعليما في البعثات الفرنسية، كما تقدم لها كل ما تحتاجه وذلك يجعلها تتمتع بالحرية والاستقلالية، رغم صغر سنها: «أنا منفتحة جدا على الثقافة الأوربية، وهذا ما يجعلني أمارس حياتي الجنسية كما أريد». تحب «سهام» ممارسة الجنس مع الشباب من سنها، كما أنها تميل إلى الفتيات أيضا. تسرد وقائع إحدى علاقاتها الجنسية قائلة: «في أحد الأيام، كنت أجلس برفقة صديقتي وصديقي في بيته على الشاطئ وشاهدنا أحد الأفلام الإباحية على الأنترنت».. أثار ذلك رغبة جنسية لديهم وجعلهم يمارسون الجنس مجتمعين. وهذه كانت أول مرة تمارس فيها «سهام» الجنس مع فتاة. لكن الأمر أعجبها، خصوصا أنها تؤمن بالانفتاح الجنسي.. وتدافع «سهام» باستماتة عن اختيارها وقناعاتها وتحاول تبريرها بشتى الوسائل، لكنها، في نفس الوقت، لا تجرؤ على إخبار أسرتها بالأمر، رغم أنها تؤمن بحرية الاختلاف وبالتحرر وبأن لكل شخص الحق في أن يقوم بما يريده، حتى ولو تجاوز حدود محيطه.

«لا أطيق أن يلمسني رجل»

في أحد أركان مستودع الملابس الخاص بالفتيات، جلست «مارية» (15 سنة)، لتغير ملابسها بعد حصة الرياضة، ونظراتها تراقب، بدقة فائقة، صديقتها في الدراسة، تتابع خطواتها، حركاتها وسكناتها: «خليني نْصاوب ليك القاميجة ديالكْ، راها عوجة». هكذا خاطبت «مارية» صديقتها، من أجل التقرب منها أكثر. لمست «مارية» عنق صديقتها، محاولة مغازلتها، وضعت يدها على كتفيها وداعبتها برقة. ابتعدت «فاطمة الزهراء»، خوفا من نظرات «مارية» التي تجاوزت حدود «المألوف»… «تعجبني فاطمة الزهراء منذ بداية العام الدراسي ولكنها تبتعد عني دائما»، هكذا تتحدث «مارية» عن إعجابها بزميلتها في الدراسة وتؤكد أنها تجدها مختلفة تماما عن باقي الفتيات، فهي هادئة والابتسامة لا تفارق محياها.
تفسر هذه المراهقة ميولها الجنسي إلى الفتيات بكرها الرجال، فهذه الفتاة تعيش وسط أسرة غير مستقرة (والداها غير متفاهمين ويعنف والدها أمها دائما أمام أعين جميع أفراد العائلة): «تعرضتُ وأمي لجميع أنواع العنف المادي والمعنوي من طرف أبي»، تقول «مارية»، بحسرة وألم، وتشير إلى أنها صارت تمقت الرجال. صمتت «مارية» لدقائق معدودة وبدأت تسترجع ذكريات الطفولة، والدموع تتلألأ في عينيها. بحنق، تتفوه بكلمات متقطعة، قبل أن تفسر سبب مأساتها: «تعرضت لاعتداء جنسي في سن العاشرة، الأمر الذي جعلني لا أطيق فكرة أن يلمسني رجل». إلى حدود اليوم، لا تعلم والدة «مارية» شيئا عن هذه الحادثة التي غيرت مجرى حياة ابنتها. كما أنها لا تعلم شيئا عن ميولات ابنتها الجنسية، رغم أنها تستضيف فتيات في البيت وتبيت معهن في نفس الغرفة.

أم تشكو بألم اكتشافها شذوذ ابنها المراهق
قد يكون السحاق أكثر تمظهرا من اللواط في المدارس المغربية، خاصة في مجتمع ذكوري يُلصق بالرجل صفة «الفحولة». لكن هذا لا يخفي أن الشذوذ الجنسي حاضرة في صفوف تلاميذ المغرب أيضا. يبلغ ابن «فاطمة» من العمر 18 سنة ويدرس في السنة الثانية ثانوي. تحكي «فاطمة» قصة ابنها مع الشذوذ الجنسي والدموع تنهمر من عينيها: «قبل سنوات، بدأتُ ألاحظ أن ابني طرأت عليه بعض التغييرات، فقد أصبح يهتم ببشرته وأناقته كثيرا»، تقول «فاطمة» قبل أن تضيف: «كان يستعمل في بعض الأحيان نفس الكريمات التي أستخدمها ولا يخرج من المنزل قبل أن يمضي أمام المرأة أكثر من ربع ساعة». ساور الشك هذه الأم حول سلوك ابنها، لكنها لم ترد أن تصدق حدسها، بل ظلت تكذبه: «كنت أقول في قرارة نفسي إنه ربما يحب الاعتناء بمظهره ليثير إعجاب البنات»، تقول هذه الأم، التي واصلت حديثها مسترسلة: «لقد كنت بليدة». استمرت الأم في تجاهل شكها لسنتين، إلى أن وصلتها رسالة من زميل ابنها في المدرسة يتغزل فيها بابنها المنحرف ويعبر له عن «حبه» العميق: «كانت الصدمة كبيرة وأنا أقرأ ما كتب في تلك الرسالة». أغمي على الأم، بسبب انخفاض في معدل ضغط الدم، لكنها أخفت الأمر على الابن، مخافة عواقب سيئة: «لا أريد إبلاغ الأب حتى لا أدمر ابني نهائيا»، تقول الأم وهي تبكي.. تمسح دموعها وتواصل حديثها، عن سبب رفضها إخبار زوجها بالميولات الجنسية الشاذة لابنها «لأن زوجي لا يعرف «التفاهم» وسيزيد الابن انحرافا»… لذلك قررت هذه الأم أن تلجأ إلى علاج ابنها مما هو فيه.

الكاتب/ة: سناء الزوين
المصدر: جريدة المساء

ياسمين البورنو ،الطايع الشاذ، الخاسر الثمل والصحافة المغربية

2011-05-02T18:54:00.002+01:00

عبد الله ساروة

هسبريس : 08 - 11 - 2007

يشترك هؤلاء الثلاثة ياسمين ممثلة البورنو المغربية وعبدالله الطايع ممثل شواذ المغرب والبيغ أو الخاسر بصورته التي تناقلتها الصفحات والمدونات الإلكترونية والهواتف النقالة المغربية في حالة ثمالة حتى النهاية ؛ يشترك هؤلاء جميعهم في تمثيل المغاربة كما يمثل 325 نائبا برلمانيا المغاربة في قبة البرلمان مع فارق بسيط أن نواب الأمة مثلوا فقط 37 في المائة من مجموع المغاربة الذين قبلوا طواعية اللعبة السياسية برمتها . ""

بينما في حالة عبدالله الطايع ، ياسمين ،الخاسر يمثلون أنفسهم من منظور خاص ٠
يدفعنا التأمل في هذه الوقائع عن الحديث عن النقاش الأخلاقي في الصحافة المغربية وذلك حين أقدمت مجلة نيشان على نشر صورة ياسمين ممثلة البورنو في غلاف مجلتها وإجراء حوار معها ٠كما فعلت من قبل مع عبدالله الطايع ٠كما أقدمت هسبريس بنشر صورة الخاسر مطرب الهيب هوب النسخة الممغربة في حالة عربدة قصوى لما بعد منتصف الليل وموضوع مصاحب .
كما نشرت جريدة المساء تحقيقا عن مغاربة يعرضون أعضاءهم التناسلية في الشارع مرفوقا بمجموعة من الصور المثيرة ٠
الكلمة التي تلمع هذه المواضيع الثلاث هي الإثارة في العمل الصحفي ،فعلى ماذا تبحث هسبريس ، المساء ، نيشان كمقاولات صحفية ؟ ألا تبحث عن المزيد من الإثارة مقابل مزيد من السبق الإعلامي والتجاري ؟
هذا النقاش الأخلاقي في تعامل الصحافة المغربية بشكل عام مع الصورة رغم إثارتها وسط مجتمع محافظ عند البعض وعلماني عند البعض الأخر في بلد ينص دستوره أنه بلد إسلامي بامتياز٠
من جهة أخرى إذا كانت السينما المغربية تجاوزت هذا العائق النفسي بفيلم حب في الدار البيضاء للمخرج عبد القادر لقطع سنة 1991 وإظهار الممثلة الشابة أنذاك منى فتو في أقصى لحظات النشوة المتخيلة٠كان قد سبقه الراحل محمد الحياني في فيلمه الشهير دموع الندم والذي نال قسطا كبيرا من التجريح والسب رغم نجاحه التجاري الملفت للنظر ٠أو كما هي حالة فيلم ماروك لليلى المراكشي وقافلة المعارضين والمؤيدين كل حسب مرجعياته الفكرية والمعرفية والإيديولوجية ٠
نفس الشيء وقع مع لوحات تشكيلية مغربية أغدقت في الجنس ، ونفس الشيء وقع مع وصلات اشهارية بين الفينة والأخرى ٠واتبعت نفس المنحى الإثارة أولا وأخيرا ٠
بالنظر إلى هذه المعطيات مجتمعة ينقسم الفريقين إلى قسمين ٠
الأول يرى بحق تداول المعلومة إلى المتلقي أو القارئ حتى ولو كانت صورة خليعة ٠
الفريق الثاني لايسمح بنشر هذه الصور أو المعلومات بدعوى المحافظة على قيم المجتمع وتقاليده ٠
إذن المحصلة ، الصراع يخفي في إحدى جوانبه بين مدافعين عن طروحات علمانية صرفة وبين من يحاولون الحفاظ على التقاليد والتمسك بها ٠وبين الجانبين هناك من يبحث عن الربح المادي الصرف وإنجاح مقاولته الصحفية بنشر أي شيء سوى البحث عن الحقيقة في أبعادها وأوجهها الصعبة ٠
نفتح هذه النقاش المثير على صفحات هسبريس وبحوزتنا هذه النماذج كشاهد إثبات على أن كل الأطراف تبحث عن المثير والإثارة في كلمة أو صورة أ وجملة أو حدث بطريقتها الخاصة وبوسائلها ، قصد غرض في نفس يعقوب كما يقال .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.

إيقاف متهم بالشذوذ الجنسي كان محل مذكرة بحث صادرة عن أمن الناظور

2011-04-29T05:04:00.000+01:00

تمكنت عناصر الأمن خلال حملات قامت بها نهاية الأسبوع المنصرم من إيقاف (ي. ب) البالغ حوالي 20 سنة ، بتهمة المثلية الجنسية بضواحي مدينة مراكش، المتهم تم إيقافه من قبل عناصر فرقة الأخلاق العامة بالمصلحة الولائية للشرطة القضائية في مراكش، وجرت في هذه الحملات التمشيطية ضد المثليين بأماكن عدة كالمقاهي والملاهي والشوارع والبيوت المشبوهة، في إطار حملة تطهيرية تقودها المصالح الأمنية ، تهيأ لإستقبال الموسم الصيفي بالمدينة التي تعرف رواجا سياحيا مهما.

المتهم كان في حالة فرار منذ أواخر شهر يوليوز المنصرم، إذ قام بعمله المثلي في احدى البيوت التي كان يسكن فيها بحي ترقاع ، مع صديقه المثلي (ج.س) البالغ حوالي 18 سنة، المنحذر من مدينة الناظور. و قد أثارت هذه الحادثة استنكارا لدى المجتمع المغاير الذي يراها مخلة و منافية للأخلاق العامة، أعقبته ردود فعل مناهضة من قبل الساكنة، تمثلت بمظاهر شبه هستيرية إذ قامت بعض الساكنة بدهم منزلي الشبان و رجمهما بالحجارة، و لحسن الحظ أنهما لاذا بالفرار من قبضة الساكنة.

و تجدر الإشارة إلى أن السلطات المغربية مازالت تبدي حرصها على التصدي بحزم لكل الممارسات التي تراها منافية للقيم الدينية والأخلاقية، إذ افاد بلاغ لوزارة الداخلية أن المصالح الأمنية والسلطات الإدارية تسهر على محاربة كل المظاهر المرتبطة بالانحراف الأخلاقي بدون هوادة على حد تعبيرها، وتبادر إلى اتخاذ التدابير والإجراءات اللازمة على المستويين الوقائي والعقابي، وتتدخل بشكل يومي كلما دعت الضرورة لردع مقترفي الأفعال المخلة بالآداب والأخلاق العامة.

و تجدر الإشارة ايضا إلى أن المشرَع المغربي أورد بالفصل المتعلق بتجريم المثلية في باب انتهاك الآداب في الفرع السادس من القانون الجنائي في مادته 489 « و مضمونه يعاقب من ستة أشهر إلى ثلاثة سنوات وغرامة من 200 الى 1000درهم مغربي من ارتكب فعلا من أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه« .

http://www.nadorif.com/?p=16018

مجموعة الدفاع عن المثليين "كيف كيف" تطالب بإلغاء الفصل 489 من القانون الجنائي

2011-04-28T01:14:00.001+01:00

الاربعاء 27 أبريل 2011 - 17:37

أنس العمري

طالبت جمعية "كيف كيف" للنشطاء المثليّين، المثليّات، المتحوّليين، المتحوّلات وثنائيي الجنس المغاربة بالغاء المادة 489 من القانون الجنائي المغربي، وبررت سبب الدعوة لإلغائها بثمانية أسباب.

وتنص المادة 489 من قانون العقوبات المغربي على أن «كل مجامعة على خلاف الطبيعة يعاقب عليها بالحبس من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات»، وهي تُستخدم لتجريم المثلية في المغرب. المبرر الأول هو أن الفصل هو نتيجة للاستعمار الفرنسي ومراعاة للأوساط الدينية الرجعية، وثانيا لأنها تُطبّق بشكل استنسابي وخاطئ وتمنع النقاش حول الجنسانية، وثالثا لأنها تنتهك اتفاقيات حقوق الإنسان والدستور المغربي وروحية القانون، ورابعا لأنها تتعارض مع الأسس العلمية الحديثة التي شطبت المثلية الجنسية من لائحة الأمراض النفسية وقد أقرت بذلك منظمة الصحة العالمية في 17 أيار 1992، وقد تم إعلان هذا التاريخ «اليوم العالمي لمحاربة رهاب المثلية».، وخامسا تحرم فئة كبيرة من المشاركة في المجتمع لأنه يرافقها اعتداءات وعقاب جسدي وأفعال كراهية وانتهاك للحريات الخاصة يشكل خطراً على الفرد من جهة وعلى المجتمع بشكل عام. فعلى المستوى النفسي والاجتماعي، يبقى المثلي في حالة دائمة من القلق والخوف. أما على صعيد المجتمع، فإن تجريم المثليين يؤدي إلى عزل فئة كبيرة وتهميشها، حارماً إياها من ممارسة دورها في الحياة السياسية والفكرية والثقافية والاجتماعية...، وسادسا لأنها تزيد من خطر الإصابة بالسيدا/الإيدز والأمراض المنقولة جنسياً، وسابعا لأنها تُعزز الكراهية والتهميش الاجتماعي والسياسي، وثامنا لأنها لا مكان لها في القانون المغربي. وحسب بلاغ المثليين فإنه يجب العمل على إلغاء المادة 489 من قانون العقوبات المغربي، كونها تقوم على الحد من الحريات، كالكثير من التشريعات الأخرى التي تفرض رقابة مشددة على حياة الناس الخاصة وبالتالي تؤثر على حرية خياراتهم وتنعكس على سلوكهم. والجدير بالذكر، إن إلغاء المادة 489 يمكن أن يتم من خلال اجتهاد قضائي يصدر عن قاض. إلا أنه على الرغم من ذلك، لا بد من المطالبة والعمل على إلغائها من نص قانون العقوبات لأنها لا تمس حريات المثليين فحسب، بل الحريات الجنسية والشخصية بشكل عام، إذ إن اعتماد العبارات العامة من شانه أن يطال فئات كثيرة من الناس وأن تبقي على الشكل التعسفي والانتقائي في التعامل مع تلك القضايا.

'المسترجلات'.. بنات تجتاحهن ثورة الهرمون الزائد

2011-04-28T01:13:00.003+01:00

عبد اللطيف أبي القاسم من سلا – و م ع

Thursday, April 28, 2011

"بعض الأحداث التي سبقت وتلت مباشرة بطولة العالم في برلين انتهكت حقوقي، ليس فقط كرياضية، ولكن أيضا حقوقي الأساسية منها والإنسانية، بما في ذلك حقي في الكرامة والخصوصية".. بهذه العبارات ردت العداءة الجنوب إفريقية سيمينيا كاستر على الشائعات التي ترددت بخصوص جنسها الحقيقي بعدما فازت بمسابقة ال800 متر في بطولة العالم لألعاب القوى التي أقيمت في العاصمة الألمانية برلين سنة 2009.

بنية سيمينيا الذكورية، والطفرة التي حققتها في النتائج والأرقام عبر الشهور التي سبقت موعد بطولة العالم تلك، وقدرتها على الفوز في نهائي سباق 800 متر للإناث في زمن قدره 1د و55 ث و45 ج م، هو الأفضل خلال سنة 2009، عززت الشكوك حول جنسها، وجعلت الاتحاد الدولي لألعاب القوى يجري في شهر غشت من السنة ذاتها اختبارا للتحقق من جنسها أظهرت نتائجه أن نسبة هرمون التيستوستيرون في جسم هذه العداءة تعادل ثلاثة مرات النسبة التي توجد عادة لدى المرأة.

ورغم أن الاتحاد الدولي لألعاب القوى وافق في يوليوز 2010 على النتائج التي توصل إليها فريق من الأطباء والخبراء الدوليين، والذي يسمح لسيمينيا بالمشاركة في الملتقيات الرياضية كامرأة بدون أي قيود، فإن الحرج الذي سببته لها هذه القضية أبرز بشكل جلي حجم الضغوط التي يمكن أن تتعرض لها "المسترجلات" في البيئة التي يعشن فيها، وطرح على الواجهة قضية إناث طغت عليهن خصائص الذكورة بسبب "هرمون زائد".

قصة "حسناءٍ" مجربة

حسناء، فتاة سلاوية في الثامنة عشر من عمرها.. واحدة من هؤلاء "المسترجلات" اللواتي لم تسعفهن "الضرورة البيولوجية" في الاستمرار في عيش حياتهن طبيعية بعد سن البلوغ.

لم تكن حسناء تدري أن قطرات الدم التي سالت من حوضها ذات يوم لن تكون كافية لتؤشر على بداية مرحلة جديدة في دورة نموها البيولوجي والنفسي، بعدما بدت عليها علامات أخرى غير تلك التي تبدو عادة عند بنات جنسها، فقد زارها مع قطرات الدم تلك ضيف ثقيل الظل سرعان ما عزز حضوره في جسدها ليعيث فيه كيف يشاء ويقلب حياتها رأسا على عقب.

وحسب الطبيب الذي زارته حسناء في ما بعد لتفسر علامات الذكورة التي بدت عليها، فإن هذا الضيف، الذي أبرز الكشف الطبي ارتفاع نسبته في جسدها، ليس شيئا آخر سوى هرمون التستوستيرون; وهو الهرمون الذي يسهم في مرحلة البلوغ في تطور الخصائص الذكورية الثانوية.

ثورة في النفس والجسد

تقول حسناء إنه إذا كان هناك من كلمة يمكن أن تلخص ما اعتمل في جسدها منذ أول حيضة لها فهي كلمة "الثورة"، موضحة في هذا الإطار أنها بمجرد أن ولجت عالم البالغات، حتى أصبح جسدها يأخذ بنية ذكورية; كتفان عريضان، وساعدان قويان، وصوت خشن.

وتضيف حسناء في حديث لوكالة المغرب العربي للأنباء، أن فساتينها أضحت تثير في نفسها القرف وتبدو عليها مضحكة تثير سخرية الناظرين كأنما ارتداها رجل مفتول العضلات لا فتاة ممشوقة القوام، مشيرة إلى أنها عمدت إلى قص شعرها الطويل الذي لم يعد يتناسب مع بنيتها الجسدية.

حتى الثديان أصبحت حسناء تتأفف منهما، وتأمل لو أنها استيقظت ذات صباح ولم تجدهما، وجهدت جهدها في أن تجعل هذين "النتأين" اللذين يفضحان أنوثتها يضمران، ولم تجد بدا، لأجل ذلك، من لف شريط مرن عريض على صدرها بشكل يومي علها تخفيهما لتبدو كالذكور.

غير أن "ثورة الهرمون الزائد" التي اجتاحت حسناء لم تقتصر على الجانب البدني فحسب، بل تجاوزته لتطال تكوينها النفسي وتؤثر عليه بشكل كبير، حيث بات السؤال المؤرق يطرح نفسه عليها بإلحاح ويتردد صداه في ليالي سهادها أن "كيف أستطيع العيش ذكرا في جسد أنثى?"، وهي على يقين أنْ "ليس الذكر كالأنثى".

تقول حسناء إنها صارت تهفو لمخالطة الذكور والعيش في عالمهم، تلبس مثل ما يلبسون، وتجلس معهم في "راس الدرب" كما يجلسون، وتشعل السيجارة مثلهم وتعب منها أنفاسا، وتدق فيها رغبة التحرر من جنسها أجراسا، وودَّت بينها وبين نفسها لو ولدت ذكرا، وأن أهلها والمحيطين بها ينادونها بدل اسم حسناء، باسم حسن.

وعلى ذكر أهلها والمحيطين بها، لم تخف حسناء أنهم جميعا استغربوا لما آلت إليه من وضع مثير للشفقة، مؤكدة أنه إذا كان العديد منهم تأقلموا مع شكلها الذكوري، بمن فيهم أفراد عائلتها، فإنهم رفضوا أن تنساق وراء التشبه بالذكور في سلوكهم، حاثين إياها على أن لا "تقمع" ما اندمغ في تركيبتها النفسية من طبائع أنثوية.

.. ويمتد السؤال

لحسناء أخ صغير لما يبلغ سن الحلم بعد، لا يفتأ يسألها بمناسبة وبغير مناسبة، لماذا أصبحت تلبس مثل الرجال، ولماذا تَغير صوتها وأصبح أكثر خشونة، ولماذا طفر الزغب في وجهها فجأة مثل الرجال أيضا، ولماذا ليس لديها شعر طويل مثل كل البنات، وهل سيأتيها الخُطاب وهي على هذه الحال كما أتوا لأختها من قبل، ولماذا ولماذا ولماذا ..

تحس حسناء بحرج كبير لهذه السؤالات التي يطرحها أخوها الصغير جهرا، وتقرؤها في وجوه من يعرفونها من أبناء الحي دون أن تجد سبيلا لكي تشرح له ولهم أن ليس بيدها من الأمر شيء، وأنها فقط ضحية هرمون زائد.

حركة عشرين فبراير ومسألة العلمانية

2011-04-20T17:48:00.000+01:00

حركة عشرين فبراير ومسألة العلمانية

(رد على السيدة مايسة سلامة الناجي)

بعد اندلاع شرارة الثورة وتنامي الاحتجاجات المدنية والديمقراطية العارمة في منطقة شمال أفريقيا عموما، وفي المغرب خصوصا، انفجر نقاش سياسي واجتماعي واسع وعميق حول مسألة العلمانية. ففي ليبيا على سبيل المثال وليس الحصر أكد المجلس الوطني الانتقالي للثوار التزامه ببناء دولة " ديمقراطية علمانية " بعد القضاء النهائي على النظام القذافي، كما أن الحديث عن الدولة المدنية في جمهورية حسنى مبارك سابقا، وما يقتضي ذلك من التنصيص الدستوري على مبدأ العلمانية باعتبارها (أي العلمانية) من الشروط والمقومات الأساسية والضرورية لبناء الدولة المدنية الديمقراطية، بدأ في التراجع بفعل التهديدات التي أطلقتها بعض الأطراف الدينية المتطرفة حول " خطورة " المساس بالطابع الإسلامي للدولة في الدستور الجديد، وهو الأمر الذي اعتبره الكثير من المراقبين والمهتمين بالشأن المصري إجهاضا للثورة.

أما في بلادنا، وعلى ضوء التحولات والمستجدات الطارئة على خريطة المنطقة، وخاصة المستجدات السياسية والاجتماعية التي أفرزتها حركة 20 فبراير أولا. وثانيا ما افرزه الخطاب الملكي الأخير (خطاب 9 مارس 2011) من نقاشات وحوارات سياسية وإعلامية حادة وقوية، وعلى ضوء ما أفرزته أيضا مذكرات الأحزاب السياسية والهيئات المدنية حول التعديل الدستوري المرتقب، ففي ظل هذه المتغيرات برز نقاش وطني واسع حول جملة من القضايا التي اثارتها حركة عشرين فبراير، ومنها على سبيل المثال مسألة التغيير الدستوري شكلا ومضمونا، إمارة المؤمنين وفصل السلط وهي القضايا التي يمكن لنا إدراجها ضمن النقاش الجاري حول العلمانية. ويمكن أن نضيف إلى القضايا، الأنفة الذكر، مسألة الثوابت والمقدسات التي أثارها الخطاب الملكي، المذكور سابقا، وعلى رأسها اعتبار الإسلام دين الدولة، إمارة المؤمنين، النظام الملكي، الخيار الديمقراطي والوحدة الوطنية.
ففي سياق هذا النقاش العام الذي أفرزته الأحداث والتطورات، السالفة الذكر، تفضلت السيدة مايسة سلامة الناجي بنشر سلسلة من المقالات " الفكرية " في جريدة هسبريس الكترونية حول حركة عشرين فبراير(1). والجدير بالذكر قبل أن نمضي في سرد وقائع ومفردات هذه المقالة التي سنخصصها لموضوع العلمانية، الإشارة إلى نقطتين أساسيتين ومهمتين في موضوع حركة عشرين فبراير، أولهما وهي أن حركة عشرين فبراير هي حركة مغربية شبابية اجتماعية جماهيرية ديمقراطية نابعة من عمق المجتمع المغربي الأمازيغي المتعدد والمتنوع، وهي حركة أفرزتها مجموعة من العوامل والمعطيات الإقليمية (ثورة تونس ومصر..)، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أفرزتها أيضا التراكمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية السائدة في بلادنا طيلة العقود الماضية من تاريخنا المعاصر. وثانيها هي أن حركة عشرين فبراير استطاعت أن تستوعب كل التناقضات الاجتماعية والسياسية والعرقية السائدة في المجتمع المغربي الأمازيغي، مما جعلها تلامس الأصول الحقيقية للوقائع الاجتماعية والثقافية السائدة في بلادنا، الشيء الذي جعل رؤيتها للواقع الاجتماعي والثقافي السائد في بلادنا تشمل كل الأبعاد القائمة والموجودة في المجتمع دون أي استثناء أو إقصاء مقصود.
العلمانية والدولة المدنية:
بعد هذه التوطئة نعود الآن إلى موضوع هذه المقالة؛ أي إلي موضوع العلمانية، التي نسعى من خلالها إلى المساهمة قدر الإمكان في النقاش الدائر حاليا في بلادنا حول العديد من القضايا والإشكالات العويصة والشائكة. هذا وسوف نقتصر على مناقشة مسألة العلمانية كديمقراطيين تقدميين في النضال الأمازيغي – وربط هذا الأخير بطموحنا السياسي والفكري الهادف إلى الإسهام قد الإمكان في بناء دولة مدنية علمانية ديمقراطية تتسع لكافة المغاربة بصرف النظر عن معتقداتهم الدينية وانتماءاتهم العرقية، دولة يكون فيها الملك يسود ولا يحكم، دولة يحترم فيها حقوق الإنسان وكرامة المواطن، دولة تتعايش فيها الثقافات واللغات والديانات دون تميز أو تفضيل. بإيجار شديد؛ نريد دولة مدنية علمانية وديمقراطية تقوم على الأسس والمرتكزات التالية: المواطنة، المساواة والحرية، وليس على الأسس والمرتكزات الدينية والعرقية واللغوية.
من خلال هذا المنظور، فإننا نروم إلى بلورة تصور عقلاني وموضوعي حول موضوع العلمانية، وذلك باعتبارها من أبرز الحلول الممكنة للواقع المغربي الراهن، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى نحاول أيضا توضيح بعض الافتراءات والمزايدات الفكرية التي تضمنتها مقالات الأستاذة الناجي حول حركة عشرين فبراير عموما وحول العلمانيين خصوصا.
عموما، لقد حاولت الكاتبة من خلال من مقالاتها (انظر لائحة الهوامش) مناقشة دواعي وحيثيات ظهور حركة عشرين فبراير على ساحة الأحداث في بلادنا أولا، ومناقشة أيضا مطالب وأهداف هذه الحركة ثانيا، خاصة الأهداف والمطالب المرتبطة بالقضايا الكبرى للشعب المغربي الأمازيغي، ومنها على وجه الخصوص موضوع الدين، العلمانية، الولاء، الوطن والهوية. وبعد الحوار الذي أجرته الكاتبة مع أحد أعضاء حركة عشرين فبراير، قررت الأخيرة (أي الكاتبة) عدم المشاركة في المسيرات الاحتجاجية التي دعت إليها حركة عشرين فبراير، لأسباب واعتبارات متعددة في نظر الكاتبة، بحيث كان أبرزها، بل ، واخترها في نفس الوقت، هو اعتبارها أن حركة عشرين فبراير هي حركة علمانية، وبالتالي لا يجب المشاركة إلى جانبها والتحالف معها، بل وأكثر من ذلك اعتبرت السيدة الناجي بأن حركة عشرين فبراير تسعى إلى الفوضى والفتنة.. هكذا!!.
طبعا، نحن لا تهمنا إطلاقا مسألة عدم مشاركة الكاتبة( أو غيرها من المواطنين) في الاحتجاجات التي خاضتها حركة عشرين فبراير مند انطلاقتها إلى الآن، فهذه المسألة تعتبر في نظرنا من الحقوق الأساسية للإنسان، لهذا فمن حق الكاتبة أن ترفض المشاركة في الاحتجاجات التي دعت إليها حركة عشرين فبراير أو أية حركة أخرى، فهي حرة في اختياراتها وقناعاتها الفكرية والسياسية والعقائدية والجنسية، لهذا فإن مسألة النزول إلى الشارع من أجل الاحتجاج المدني والتغيير السلمي والحضاري، وبالتالي المساهمة في التغيير الديمقراطي الحقيقي في بلادنا أو اختيار البقاء في البيت هي مسألة تتعلق في اعتقادنا أولا وأخير بالقناعات وليس بشيء آخر. إن مسألة النزول إلى الشارع يقول المفكر المغربي محمد سبيلا ليست من مهام المثقف بل أن مهمته الرئيسية هي الملاحظة والتحليل وفتح نقاش جدي حول القضايا بروح نقدية واستشرافية، والمساهمة في عقلنة الرؤية والثقافة والسياسة(2). بل أن ما شد انتباهنا واشمئزازنا في كلام الأستاذة الناجي، هي تلك المسوغات والمبررات التي قدمتها حول موضوع عدم مشاركتها إلى جانب حركة عشرين فبراير في الاحتجاجات السلمية التي دعت إليها الحركة.
فالسيدة الناجي تتصور أن حركة عشرين فبراير تشن حرب علمانية ضد الإسلام، ليس لشيء، فقط لكونها تنادي بالعلمانية، حيث قالت ما يلي " أظننا في حرب فكرية ضد العلمانية..". وطبعا، هذا التصور الخاطئ للكاتبة تجاه الحركة أدى بها إلى الاعتقاد بأن الصراع الذي تخوضه حركة عشرين فبراير ومعها كل القوي الديمقراطية الحية، هو صراع بين العلمانية والإسلام، حيث قالت أيضا ما يلي " إنما هي حرب فكرية يريدون عبرها ترسيخ فكرة العلمانية .." . وفي نفس السياق إضافة الكاتبة تقول " أن كل هذه المسيرات ما هي إلا دعوة مجانية إلى العلمانية.."، بل وتعتقد الكاتبة كذلك بأن العلمانيين يدافعون عن الخمر والمثليين(اللواط) وتقنيين الدعارة !!. في الحقيقة لا ندري، كيف تنفي الكاتبة المحترمة الدور التاريخي الذي لعبه اليسار المغربي العلماني في الدفاع عن الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية؟(3).
علاوة على هذا تقول السيدة الناجي بأن العلمانيين الشيوعيين اليساريين يسعون إلى دس أفكار مناهضة للدين، حيث قالت في هذا الصدد ما يلي " غايتهم الأولى هي النيل من الدين..".
ربما تعتقد الكاتبة بأن الضحايا والشهداء؛ وخاصة العلمانيين، الذين اعتقلوا وقتلوا في زمن الحسن الثاني أو في زمن خليفته كانت من أجل الدفاع عن الخمر والدعارة والمثليين؟. وربما، تعتقد الكاتبة أيضا بأن الانقضاضات الشعبية التي خاضها الشعب المغربي في مختلف المدن والقرى( انتفاضة الريف 58/59 وانتفاضة 65 بالدار البيضاء وانتفاضة 84 و87 وغيرها..) كانت من أجل تقنيين الدعارة والخمر والمثلين !!. كما أننا لا ندري كيف تجرأت السيدة الناجي وقالت بأن العلمانيين يسبون النبي ولا يؤمنون بالله دون أن تذكر لنا الحجج والأدلة التي تثبت صحة كلامها، وبالتالي فإننا لا ندري أيضا من أين جاءت بهذا الكلام اللامسؤول والخطير؟.
يبدو لي أن هذا المنهج في التفكير والتحليل يريد أن يقدم لنا مثالا نموذجيا مكثفا عن النقل الحرفي لخطاب الإسلام السياسي(خاصة خطاب حزب العدالة والتنمية) لتأكيد تفوق عقلية الإسلاميين على غيرها من العقليات الموجودة في المجتمع، وخاصة العقلية العلمانية.
الدين والعلمانية:
شخصيا، وبدون أية مزايدة أو مبالغة في الكلام، اعرف الكثير من المفكرين والمناضلين العلمانيين المغاربة(وغيرهم) يمارسون شعائرهم الدينية( الصلاة والزكاة والصوم..) بشكل منتظم وفي انسجام تام مع قناعتهم الفكرية والسياسية دون أن يطرح لهم ذلك أي مشكل أو تناقض ما بين قناعتهم الفكرية والسياسية وقناعتهم الدينية، هذا من جهة، ومن جهة أخرى نعتقد أنه من الضروري الفصل بين الإلحاد الذي يعني عدم وجود الله ، أو بصيغة أدق، الإنسان الملحد لا يعترف بوجود الله، وبين العلمانية التي تعني فصل الدين عن السياسة، وبين هذين المفهومين هناك مساحة شاسعة من الاختلاف والفرق.
انطلاقا من هذه الخلفية تعتبر العلمانية في نظر هؤلاء المفكرين مجرد فكر وسلوك ومنهج في الحياة أنتجه البشر(أي الفكر العلماني) وليست دين بعينه وذاته. كما أن الإسلام في نظر هؤلاء هو دين/عقيدة وليس دين وسياسة كما يروج تيار الإسلام السياسي. ولتبيان ما أعنيه هنا سأذكر بعض النماذج من التاريخ الإسلامي، وهي نماذج تؤكد لنا أن الإسلام دين/عقيدة فقط وليس دين وسياسية. طبعا، هذا إضافة إلى العديد من الآيات القرآنية التي تؤكد بأن الإسلام عقيدة وليس دين وسياسة ومنها قول الله تعالى " لا إكراه في الدين" (البقرة 2 الآية 256) وقوله تعالى في سورة الكافرون " لكم دينكم ولي دين"، وفي سورة الكهف الآية 28 يقول سبحانه وتعالى " وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر". وهذه الآيات كلها( هناك آيات أخرى) تبرز وتؤكد لنا بأن مسألة الإيمان بالله هي مسألة شخصية وفردية وليست مسألة جماعية، فإذا كان القرآن نفسه يؤكد على أن الأيمان شأن خاص بالفرد، فكيف سنعتبره نحن شأن جماعي ؟. أما الآيات القرآنية التي تتحدث عن الحكم فإنها خاصة بالقضاء والفصل في المنازعات والخصومات ولا تعني السلطة السياسية(4).
أما في التاريخ الإسلامي فهناك العديد من النماذج التي تعبر بشكل واضح جدا على أن الإسلام هو دين/ عقيدة وليس دين وسياسية: النموذج الأولى يتعلق بالاجتماع الذي دار بين الأنصار والمهاجرين في منزل سعد بن سقيفة مباشرة بعد وفاة الرسول(ص) حول من سيخلفه في قيادة الأمة، حيث تؤكد مختلف الكتابات الإسلامية أن الاجتماع والمفاوضات التي دارت بين الطرفين؛ أي بين الأنصار والمهاجرين، لم تستند على أية مرجعية دينية ولم تستعمل أية نصوص قرآنية في قضية " اختيار" أبو بكر كخليفة للمسلمين بعد وفاة الرسول (ص)، مما يعني أن مسألة الحكم والسياسية في الإسلام هي مسألة بشرية وليست دينية(5).
والسؤال المطروح هنا هو: إذا كان الإسلام هو دين وسياسية كما يروج تيار الإسلام السياسي وليس مجرد عقيدة فقط ، فلماذا لم يحدد الرسول (ص) من سيخلفه في الحكم قبل وفاته؟. ونشير بهذه المناسبة أن مسألة تأسيس الدولة العربية الإسلامية من قبل الرسول كانت ضرورة اجتماعية واقتصادية بالدرجة الأولى وليست ضرورة دينية، لهذا ينبغي علينا الفصل بين ازدواجية الزعامة الدينية والسياسية التي مارسها الرسول قبل وفاته وبين أن يكون الإسلام دين وسياسية.
والنموذج الثاني يتعلق بالاتفاق الذي ابرمه الرسول(ص) نفسه مع اليهود والمعروف بعقد "الصحفية"؛ وهو العقد الذي أسس من خلاله الرسول(ص) الدولة العربية الإسلامية التي ضمت إلى جانب المسلمين اليهود والمسيحيين (النصارى) وغيرهم من الطوائف والقبائل العربية آنذاك (6). وعندما نتحدث عن العقيدة بمفهومها العام المتمثل في العبادات وما ينبغي أن يتجسد عنها من المعاملات والأخلاق التي تأطر سلوك الفرد المسلم تجاه ربه أولا، وتجاه مجتمعه ثانيا ، فإننا نتحدث أساسا وجوهريا على شيء خاص جدا، وليس شيء مشترك بين كافة أبناء الوطن الواحد، وفي القرآن هناك العديد من الآيات التي تؤكد هذا الشيء، بينما عندما نتحدث عن السياسة فإننا نتحدث عن المبادئ والتوجهات التي توجه وتؤطر الإنسان والمجتمع معا، فالضرائب مثلا يدفعها جميع المواطنين بينما الزكاة يدفعها المسلمين فقط (باعتبارها ركن من أركان الإسلام)، أي أننا نتحدث أساسا عن طريفة الحكم أولا، وعن طريقة ضبط علاقة السلطة بالشعب ثانيا، ونتحدث أيضا عن المرجعيات السياسية والقانونية المعتمدة في التسيير/ الحكم ثالثا، وهي المرجعيات التي تتحكم في مصير الشعب بكامله على اختلاف لغاته وثقافاته وأعراقه ودياناته(7).
ومن جانب آخر، تسعى العلمانية في نظري المتواضع، وكما عرفها العديد من الباحثين والمفكرين، ومنهم المفكرين الإسلاميين الحداثيين ( الجابري، حسن حنفي، نصر حامد أبو زيد، محمد أركون ...) إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وليس فصل الدين عن الحياة كما يقول الشيخ الشعراوي الذي صلا ركعتين ابتهاجا وفرحا عندما سمع بهزيمة العرب سنة 1967 أو كما يقول الشيخ محمد قطب أو غيرهم من الشيوخ(8). وفصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية لا تعني بالضرورة أن العلمانية تناهض الدين، لهذا فعندما يطالب العلمانيين المغاربة بدولة مدنية علمانية وديمقراطية فلا يعني ذلك إطلاقا انهم يسعون إلى إزالة المساجد أو إلغاء الزكاة أو الصوم أو الأعياد الدينية أو شيء من هذا القبيل، وإنما يسعون فقط إلى الفصل بين المجال الديني والمجال السياسي حتى يتسن لهم تحقيق دولة الحق والقانون(9 ).
ففي ظل دولة يحكمها الدين، مهما كان هذا الدين، لا يمكن أطلاقا تحقيق الديمقراطية والحداثة والمساواة، فهذه الأمور تتعارض مع الدولة الدينية(10). ومن جانب آخر، هناك تعارض وتناقض فادح بين التنصيص الدستوري على دين الدولة ( التنصيص على أن الإسلام هو دين الدولة في حالة المغرب)مع الواقع الاجتماعي المعاش، فالمغاربة اليوم ليسوا جميعا مسلمين، كما أنهم ليسوا مسلمين ويهود فقط كما كان شائعا في السابق، بقدر ما هنالك أيضا مغاربة مسيحيين وآخرون اللادينين/ ملحدين. بل، وأكثر من ذلك، حتى المغاربة الذين هم مسلمون ليسوا جميعا على المذهب المالكي وإنما هناك من يعتقد بالمذهب الشيعي وغيره من المذاهب الفقهية. فهذا الواقع المختلف والمتنوع يجعلنا نصطدم بإشكالات كبيرة وعويصة جدا، إشكالات تجعل الحديث عن دولة " ديمقراطية وحداثية" كما تطرحها الدولة وبعض الجهات الحزبية مجرد حلم ليس إلا. فإذا كانت بعض الأطراف تنادى بالتنصيص الدستوري على الإسلام كدين الدولة، فكيف سنتعامل مع الأطراف الأخرى التي هي جزء منا وتؤدى نفس الضرائب التي نؤديها نحن المسلمين ولكنها لا تؤمن بالإسلام أو المذهب المالكي؟ وكيف سنطبق مثلا حد الزنا وشرب الخمر على مواطن مغربي يهودي المعتقد أو مسيحي أو ملحد وهو لا يؤمن بالإسلام وبالتالي فأنه لا يؤمن بالشريعة الإسلامية؟. وهل سنطرد المسيحيين من وظائف الدولة وفرض إجراءات صارمة في حقهم ( من قبيل حلق الرؤوس وملابس خاصة وارتداء أحزمة من الجلد وركوب الحيوانات بلا سرج بهدف تمييزهم عن المسلمين ومنعهم من بناء الكنائس ورفع أصواتهم أثناء صلاتهم..) كما فعل الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز؟(11).
بناءا على ما تقدم ذكره، يشكل الواقع المغربي السائد والمعاش، الذي هو واقع التعدد/ التنوع والاختلاف بامتياز، العنصر الحاسم لاختيارنا للأسلوب العلماني في إدارة شؤون البلد، وعلى هذه الخلفية؛ أي خلفية التعدد والتنوع والاختلاف السائد في مجتمعنا، ندعو جميع الأطراف إلى القطع النهائي مع أسلوب الاحتواء والضم، والقطع الكلي أيضا مع جميع الأفكار البائدة والشوفينية التي تعتبر أن الشعب المغربي شعب واحد وموحد في كل شيء، موحد في الدين والثقافة واللغة والعرق. نضيف إلى هذا أن العلمانية في العمق تدافع عن الدين، سواء من خلال العمل على انتزاعه من رجال السلطة والدين ( نقصد هنا الاستغلال السياسي) أو من خلال حمايته من الاضطهاد الديني والمذهبي أيضا( حالة لبنان والعراق ويران مثلا..)، ولنا في الموضوع مثالين ساطعين، الأول من الهند والثاني من أوربا.
المثل الأول:
لا يخفى أن التركيبة البشرية/ العرقية والدينية والاجتماعية للهند تتميز بالتنوع والتعدد، وهو الشيء الذي أدى بها إلى حدوث صراعات عرقية/ قبلية ودينية. ففي الهند هناك من يعبد الأعضاء التناسلية للرجل مثلا، وآخرون يعبدون الأعضاء التناسلية للمرأة، ومنهم كذلك من يعبد الحجر والبقر وغيرها من الأشياء والأمور التي تتخذ كالإلهة تعبد، وبالتالي فإنها مفضلة ومقدسة لدى كل من يعتقد بها؛ فالحجر مثلا هو الله والرب بالنسبة لمن يعتقد به. هذا إضافة إلى وجود الديانة التاريخية للهنود وهي الديانة البوذية من جهة، والديانات السماوية الثلاثة من جهة ثانية، ووجود أيضا اللادينين من جهة ثالثة. وفي ظل هذه التركيبة المتعددة والمتنوعة، التي يشكل فيها المسلمون أقلية دينية، يعتبر المسلمين في هذا البلد من أكبر وأقوى التيارات الفكرية والدينية التي تدافع عن العلمانية كنظام سياسي للهند. فالمسلمون في الهند يعرفون جيدا بأن وجودهم الديني( وربما حتى المادي) مهدد بالانقراض في ظل التفوق العددي للديانة البوذية أولا، وفي ظل استمرار الصراع الطائفي والديني ثانيا، لهذا فأن العلمانية في نظر المسلمين بالهند هي الحل الوحيد بالنسبة لهم في الوضع الديني والاجتماعي القائم في البلاد لضمان ممارسة شعائرهم الدينية.
المثل الثاني:
ما يقال عن الهند ينطبق تماما على المسلمين في الغرب، فهل كان من الممكن أن ينتشر الإسلام في الغرب لو أن الديانة المسيحية هي السائدة في الدساتير الغربية؟.
لهذا، فأن انتشار الإسلام والمسلمين في الغرب كان بفضل العلمانية التي وفرت الحماية القانونية للإسلام والمسلمين، وبفضل العلمانية انتشرت المئات من المساجد والمؤسسات والمراكز الإسلامية على امتداد خريطة الغرب وليس بالفتاوى والخطابات الجوفاء لمشايخ الشرق. قلنا في السطور السابقة بأن العلمانية هي فكر وسلوك ومنهج في الحياة، وليس دين يسعى إلى محاربة أو نفي دين آخر، نضيف إلى هذه النقطة نقطتين مهمتين للغاية، أولهما تتعلق بأهمية الوعي بالشروط والعوامل التي أدت إلى بروز الحديث عن العلمانية، حيث يوفر علينا هذا الأمر إمكانية تجنب المعارك المصطنعة والهامشية. ومن هذا المنطلق فأن العلمانية باعتبارها فكر إنساني شامل متجدد ومتغير مع متغيرات العصر والمجتمعات الإنسانية التي حققت مجموعة من التراكمات المعرفية والنظرية، وهي التراكمات التي لا تسمح لنا بممارسة الإقصاء والتهميش في حق الإنسان مهما اختلفنا معه في التصورات والمرجعيات أو اختلفنا معه في التقديرات والمواقف. كما لا تسمح لنا بتاتا بممارسة الاستثناء باسم المقدسات أو الثوابت، فحريتي إذن هي حرية الأخرى في نفس الوقت. وثانيها هي أن الفكر العلماني الديمقراطي يدافع في العمق عن ثلاثة قيم ومبادئ أساسية وجوهرية في حياة الإنسان (الفرد)، وفي حياة تطور وازدهار المجتمع البشري أيضا، وهي: الحرية، المساواة والمواطنة.
وعندما نقول أن العلمانية تدافع عن الحرية فهذا يعنى أن الإنسان العلماني يدافع عن حرية التعبير، وحرية الاعتقاد، وحرية الجنس، وحرية الاختيار والانتماء، وحرية التنقل والإقامة كذلك، وهي الحريات التي أصبحت تعرف بالحريات الفردية والجماعية. وعندما نقول أيضا أن العلمانية تدافع عن المساواة فهذا معناه أن الإنسان العلماني يدافع عن المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة، والمساواة في الحقوق والواجبات، والمساواة كذلك بين الثقافات واللغات وغيرها من الأمور التي تندرج في أطار المساواة القانونية والمعنوية(والرمزية). وعندما نقول أن العلمانية تدافع عن المواطنة فهذا يعني أن الإنسان العلماني ينتمي أساسا إلى الوطن وليس إلى الدين أو القبيلة، لهذا فان الانتماء إلى الوطن المشترك، وبالتالي الدفاع عن مصالحه (أي مصالح الوطن) هي فوق أي اعتبارات دينية أو لغوية أو عرقية، لهذا فأن المواطنة تشكل احد أعمدة الفكر العلماني الديمقراطي( طبعا هناك أنظمة علمانية غير ديمقراطية كالتي سائدة في الدول العربية) . فعلى سبيل التمثيل فقط من مصلحتنا جمعيا كمغاربة أن تحترم كرامة المواطن المغربي أينما كان وكيفما كان مستواه الفكري والمادي/المالي وانتمائه العرقي والديني، ومن مصلحتنا جمعيا كذلك أن يزول الفساد الإداري والسياسي والأخلاقي من حياتنا السياسية والاجتماعية، ومن مصلحتنا جمعيا أيضا أن يتوفر جميع المغاربة على التعليم والتأمين والشغل والسكن، لكن في المقابل ليس من مصلحتنا ابدأ أن يعتقل مغربي واحد بسبب تعبيره عن الرأي، وليس من مصلحتنا كذلك أن يموت طفل مغربي واحد بسبب البرد أو الجوع أو يرحم من المدرسة والمستشفى، وليس من مصلحتنا أن يموت شبابنا في البحر بسبب الهجرة السرية أو تستغل نسائنا في أسواق الدعارة الدولية، كما أنه ليس من الضروري أن يذهب جميع المغاربة للصلاة أو أداء الزكاة، وهذا ليس فقط لكون أن الدين مسألة شخصية وفردية كما أوضحنا ذلك سابقا، بقدر ما أن المغاربة ليسوا جميعا مسلمين( هناك اليهود والمسيحيين واللادينين..) وبالتالي فان مسألة الصلاة أو أداء احد فرائض الإسلام قد تهم جزء كبير من المغاربة ولكنها لا تهم جميع المغاربة، لكن من مصلحتنا جميعا كمغاربة أن نوفر الحرية والحماية القانونية لكل مغربي يرد ممارسة شعائره الدينية.
حريتي هي حريتك:
تأسيسا على ما سبق، يمكن القول بأن دفاع العلمانيين عن حرية المعتقد، ومن ضمنها حرية اختيار العقيدة والمذهب، والدفاع أيضا عن الحريات الجنسية (ومنها حرية المثليين في ممارسة قناعتهم الجنسية وغيرها) هو التجسيد الأسمى للفكر العلماني الديمقراطي، الذي عرف مجموعة من التراكمات المعرفية والحقوقية التي عرفتها المجتمعات البشرية عبر صيرورة تطورها، ومنها المجتمع المغربي، فاليوم، هناك أشخاص داخل المجتمع المغربي الأمازيغي المسلم، للإشارة في هذا السياق، نحن نعتبر أن المجتمع المغربي الأمازيغي مجتمع مسلم انطلاقا من القيم والخصائص الثقافية والحضارية والدينية والتاريخية السائدة داخل هذا المجتمع وليس نتيجة تسمية الأخطاء بالمعاصي كما تقول السيدة الناجي في أحد مقالاتها. فعلى سبيل التمثيل، كيف يمكن لي شخصيا أن أطالب السلطات الهولندية باحترام عقيدتي وشعوري وانتمائي الديني بينما ارفض ذلك عندما يتعلق الأمر بحق المواطن الهولندي المقيم في المغرب أو في بلد إسلامي آخر؟. وبصيغة أدق، كيف اطلب من السلطات الهولندية احترام حق المسلمين بهولندا في بناء المساجد وإقامة الحفلات والمناسبات الدينية ( العيد الأضحى مثلا) وارفض في نفس الوقت حق المسيحيين في الاحتفال بأعيادهم الدينية أو بناء الكنائس، تماما كما حدث خلال السنوات القليلة الماضية،عندما رفضت السلطات المغربية طلب بناء كنسية جديدة تقدم بها بعض الأفارقة المسيحيين المقيمين بالرباط؟.
وهل من المنطقي الحديث عن التسامح الديني بالمغرب بينما تشن السلطات المغربية في نفس الوقت حملة واسعة ضد الشيعيين المغاربة، بل وتقوم في نفس الوقت بطرد بعض الأوربيين بتهمة نشرهم للديانة المسيحية؟ كيف نتحدث عن الحرية الدينية والقانون الجنائي المغربي يعاقب بالسجن كل من تخل عن دينه أو أكل رمضان؟. وكيف يتم منع الناس من ممارسة حقهم المشروع في ممارسة قناعاتهم الجنسية انطلاقا من قناعات دينية (حرام) خاصة أو انطلاقا من حالات نفسية وأخلاقية ذاتية قد لا يتفق معها من يمارسها؟ (12). فعلى سبيل المثال كيف يمكن لنا الحديث عن الحرية الفردية والجماعية والعديد من المغاربة يحاكمون بقانون الزنا وشرب الخمر؟.
لهذا الأسباب جميعا (هناك طبعا أسباب أخرى) يطالب العلمانيين بحياد الدولة تجاه الدين، ولكنهم لا يطالبون بإلغاء الدين من حياة الناس أو المجتمع. الحياد هنا معناه عدم تدخل الدولة في المجال الديني، وهذا ليس فقط لكون أن الإسلام عقيدة وليس دين وسياسة، كما قلنا سابقا، وليس لكون أيضا أن السياسيين ورجال الدين يستغلون الدين (الإسلام) بشكل فظيع ورهيب، وإنما لكون أن الدولة تمثل جميع المواطنين والطوائف الموجودة بها وليس المسلمين فقط، ومن واجبها( أي الدولة) أن تحمي جميع الديانات الموجودة في المجتمع وان تعاملها بالاحترام والمساواة التامة. الدولة هي شيء مشترك للجميع، لهذا يجب أن تكون حيادية في مسألة الدين، فالحياد هو الضمانة الوحيدة للإنصاف، ففي اعتقادنا المتواضع لا توجد الحرية الدينية خارج الدولة المدنية العلمانية الديمقراطية
اختلاف الهوية:
ذكرت السيدة الناجي في معرض حديثها عن أسباب عدم مشاركتها في احتجاجات حركة عشرين فبراير مسألة اختلاف الهوية بينها وبين الحركة، فبينما ترى الكاتبة أن الهوية تبدأ من الدين حيث قالت ما يلي " لن أشارك بسبب اختلاف ترتيب تركيبة هويتنا، فهويتي تبدأ تركيبتها بالإسلام، ثم تأتي بعدها "تمغربيت" لكن هويتهم بدأت " كما يقولون" بالوطن ..".
في واقع الأمر لا ندري، هل تدرك الأخت الناجي حجم الكلام الذي قالته، ولا ندري كذلك هل استوعبت جيدا خطورة الكلام الذي قالته، ومدى حجم انعكاساته على مستقبل البلد في حالة إذا ما أصبحنا نفكر جميعا بهذه الطريقة، فإذا انطلق جميعا من هذا التحليل وهذا التفكير الضيق والمتطرف أيضا، فأين سنصل بهذا الوطن؟.
فإذا كنا نرفض المشاركة في المظاهرات أو الانتخابات أو الشغل أو التعليم أو في باقي مناحي الحياة بناءا على الهوية الدينية أو اللغوية أو العرقية لكل فرد أو جماعة منا فأن الحرب الأهلية والصراع الطائفي والمذهبي قادمة لا محالة ( حالة لبنان نموذجا )، ثم أن ازدهار وتطور المجتمع على هذا الأساس وعلى هذا النحو يبدو لي مستحيلا.
لهذا نعتقد، إن التناول المختلف لمسألة الهوية هو ما يجعل طرح مستقبل البلد مسألة إستراتيجية (وهذا ما جسدته حركة 20 فبراير في الاحتجاجات التي نظمتها)، ومن ثم فأن هذا الفكر( فكر الاختلاف) ينطلق ويعتبر الإنسان المغربي متعدد الهويات والمرجعيات ، لكن مصلحة البلد فوق هذا الاعتبار أو أية اعتبارات شخصية أخرى، مما يعنى أوتوماتيكيا إن مسألة المشاركة في الحياة العامة للمجتمع ( ولو في أطار التضامن) لا يجب أن تحدد انطلاقا من الهوية المشتركة فقط ، بقدر ما يجب أن تنطلق من القناعات والمصالح المشتركة، فنظافة الشارع مثلا أو احترام توقيت رمي الازبال أو توفير المدرسة والمستشفي في الحي الذي اسكن فيه، هي أمور مشتركة بيني وبين الجار الذي يسكن في الطابق أسفلي أو في نهاية الشارع، هذا بصرف النظر عن هويته وانتمائه ومكانته الاجتماعية، لهذا فان المشاركة في الاحتجاجات التي تدعوا إليها حركة عشرين فبراير يجب أن تكون على أساسا القناعة بأهدافها وليس انطلاقا من هويتها ومرجعيتها وعقيدتها.

محمود بلحاج: s.tifawin@hotmail.com
لاهاي/ هولندا

بعض الهوامش المعتمدة في كتابة هذه المقالة:

1: يتعلق الأمر هنا بالمقالات التالية : " الإسلام أو لا شيء"، و" ويلي ويلي .. خليت البزبوز محلول "، و "مخزانية..بصحتي وراحتي" ومقال آخر تحت عنوان " هام..جدا" ، المقالات نشرت كلها في الركن الخاص ب " الكلام المرصع".
2: محمد سبيلا " في تحولات المجتمع المغربي " دار توبقال للنشر الطبعة الأولى 2010
3: انظر حول هذا الموضوع كتاب " منظمة "إلى الأمام" النشأة.. التطور .. الامتداد" إعداد وتقديم حسن الصعيب وعبد المومن شياري منشورات الأفق الديمقراطي – الطبعة الثانية .2003
4: المستشار محمد سعيد العشماوي " الإسلام السياسي " عن إصدارات سينا للنشر – الطبعة الثالثة
5: المستشار محمد سعيد العشماوي " الخلافة الإسلامية" عن مؤسسة الانتشار العربي – الطبعة الخامسة
6: الدكتورة مريم ايت أحمد " جدلية الحوار: قراءة في الخطاب الإسلامي المعاصر" منشورات مجلة علوم التربية العدد 24 – الطبعة الأولى 2011
7:محمد سبيلا " للسياسة، بالسياسة في التشريح السياسي" أفريقيا الشرق
8: انظر الشيح محمد قطب " العلمانية" إصدارات دار الأفق للنشر والتوزيع – الطبعة الأولى
9: انظر كتاب " الماركسية والدين من لاهوت التحرير المسيحي إلى لاهوت التحرير الإسلامي" إعداد وتقديم حسن الصعيب ومنشورات الأفق الديمقراطي – الطبعة الأولى 2007
10: انظر " حوارات في الإسلام: الديمقراطية، الدولة، الغرب" الدكتور حسن الترابي وآخرون، منشورات دار الجديد
11: المرجع السابق مريم ايت أحمد
12:انظر حول هذا الموضوع كتاب الأستاذ التجاني بولعوالي " المسلمون في العرب: بين تناقضات الواقع وتحديات المستقبل" عن مركز الحضارة العربية – الطبعة الأولى

وكالة أسفار تنظم رحلات للشواذ إلى المغرب

2011-04-20T01:36:00.002+01:00

هسبريس - مُتابعة

Wednesday, April 20, 2011

في الصورة تظاهرة لشواذ

ذكرت صحيفة يومية ألمانية في عددها ليوم الاثنين 18 أبريل أن وكالة أسفار خاصة بالشواذ الجنسيين الذكور والإناث تتجرأ على تنظيم جولات سياحية بالبلدان الإسلامية.

ونقل موقع حركة "الإصلاح والتوحيد" عن يومية "20 دقيقة" أن المغرب وأندونيسيا وجزر المالديف، حيث يمنع الشذوذ الجنسي، في مقدمة البلدان المقصودة.

ولتشجيع الشواذ ونزع التردد من نفوسهم تقول لهم الوكالة الألمانية في دعاياتها "بالرغم من أن الشواذ والسحاقيات يخافون من السفر إلى هذه البلدان، فإننا نتيح لهم لقاءات رائعة".

كما يعدهم دليلهم السياحي بأنه سيوفر لهم التأطير المناسب ناصحا لهم باجتناب التشابك بالأيدي في زياراتهم لأسواق المغرب.

وسأل كاتب التقرير، رئيس الفدرالية السويسرية للمنظمات المسلمة هشام ميزار، عن رأيه في الموضوع، فحذر القائمين على هذه الرحلات من ردود الفعل السلبية التي سيلاقونها إذا أقدموا على ذلك وقال "إن الأهالي سيعتبرون هذه الرحلات بمثابة اعتداء وغزو إباحي غربي ضد البلدان المسلمة".

ونصح ميزار منظمي هذه الرحلات بتبديل الوجهة، لأن في العالم عدة أماكن أخرى للسياحة.

La memoria de Jean Genet pervive en Marruecos 25 años después de su muerte

2011-04-16T06:36:00.001+01:00

Xavier Parrilla Larache (Marruecos) 15 abr (EFE).- Cuando se cumplen veinticinco años de su muerte, el escritor Jean Genet, pluma clave del siglo XX francés, sigue vivo en la memoria de la ciudad pesquera de Larache, en el norte de Marruecos, donde está enterrado.

El autor de "Diario de un ladrón" o "Un cautivo enamorado" murió el 15 de abril de 1986 en un hotel de París, a la edad de 76 años, junto a la maleta que lo acompañaba, y puso fin así a una controvertida obra literaria que le valió el título de "poeta maldito".

Sus restos yacen hoy en esta villa aletargada al borde del Océano Atlántico, que en tiempos del Protectorado español recibió el nombre de Perla del Norte y donde descansa para siempre tras pasar allí buena parte de sus últimos años de vida.

Jean Genet continúa presente entre quienes lo conocieron en la ciudad. Iba andando a las cercanas ruinas romanas de Lixus y tomaba café en las terrazas de la antigua plaza de España, que aún siguen en pie.

"Era uno más, y le gustaba que le trataran así", explicó a Efe el escritor Mohamed Sibari, que frecuentó al autor primero en Tánger y luego en Larache, y lo recuerda como una persona sensible, amante de una buena tertulia y poco amigo de llamar la atención.

"Por la noche me decía: vamos a pasear por el puerto. Subíamos por la cuesta de los Alemanes, nos metíamos por la medina y nos sentábamos ante el balcón atlántico", el paseo marítimo de la ciudad, rememora Sibari.

Hassan El Idrissi, que regenta la Maison Haute, una casa de huéspedes en la pequeña medina de Larache, detalla que el novelista, poeta y dramaturgo francés vagaba por la ciudad vestido de forma austera y con el lápiz a la oreja.

El Idrissi señala que era fácil encontrar a Genet en todas partes y "a cualquier hora. Dormía en el puerto, en el hammam (baños árabes), en la estación de autobús".

La huella del escritor se deja sentir hoy en la avenida Hassan II. En la antigua librería Damián, Fadna muestra un ejemplar dedicado de la novela "Pompas Fúnebres" e, incluso, su firma en una revista del Teatro Lliure de Barcelona (España) con motivo de un montaje de la obra "El balcón".

"Yo lo recuerdo como una persona sencilla. No creí que fuera tan famoso hasta que murió", explica Fadna. "Casi siempre lo veía de pie, charlando, hablando, comentando algunas cosas".

No muy lejos de allí, bordeando el paseo marítimo cuesta arriba, se encuentra la casa que Jean Genet compró a Mohamed El Katrani, su amigo, su amante, y el cementerio español, donde fue enterrado.

Tras abrir la cancela, la vigilante del camposanto muestra el camino hacia la tumba del escritor. Algunas flores enmarcan la lápida donde consta su nombre, y desde allí se oye el rumor del Océano Atlántico.

Pese a estar en un cementerio cristiano, la de Genet es la única tumba del recinto que no está marcada con una cruz, como él quiso: se trata de una típica tumba marroquí, musulmana y árabe, que mira hacia la Meca, sin lujos de ninguna clase.

La sepultura se ha convertido, con el paso del tiempo, en un lugar al que acuden visitantes marroquíes y extranjeros a rendir homenaje al escritor, de lo que da fe un libro en el que a menudo dejan testimonio.

E incluso aparece la tumba en relatos de autores marroquíes, sobre todo de aquellos que se expresan en lengua francesa, algunos de los cuales lo han tomado como símbolo y referencia.

"Jean Genet es un santo marroquí. Se está convirtiendo en un santo. Ya lo es. No lo será nunca", escribió el año pasado, con motivo del centenario de su nacimiento, el joven escritor marroquí afincado en París Abdellah Taia.

Ladrón, chapero, desertor, vagabundo, homosexual, poeta maldito... Jean Genet descansa para siempre en el cementerio español de Larache, en una tumba sin cruz, mirando a la Meca, convertido ya en un santo marroquí. EFE.

Source: ABC (Espagne)

التربية الجنسية بين الضرورة والحشومة

2011-04-16T06:29:00.001+01:00

فلاسفة والجنس

2011-04-16T06:26:00.002+01:00

ترجمة : سعيـد بوخليـط*

Wednesday, April 13, 2011

أوغست كونت : عاشق مصاب بالزّهري

انجذبت الحياة الجنسية لمؤسس الوضعية، نحو ثلاث أسماء : بولين (الزوجة الخائنة)، كارولين (العاهرة)، وكلوتيلد (القديسة). أول حب حقيقي له، اتجه إلى "بولين"، امرأة تمارس الخيانة الزوجية. لا نعرف، إلا اسمها الشخصي وأنها تبلغ من العمر خمسة وعشرين سنة، لكنها قبل ذلك أمّ أيضا.

كان أوغست كونت في سن العشرين، حينما اعترف لصديقه Valat ، انعدام : ((أي إحساس لديه حتى ذاك الوقت اتجاه المرأة))، وقبل "بولين": ((لم يعرف غير خيال ملذات جسدية، بجوار تلك الجميلات المقززات المتواجدات بشارع فالوا Valois)). اكتشف الشاب خريج مدرسة البو لتيكنيك، مع "بولين" التي تقترف الخيانة، الإحساس بالحب، امتد به إلى الإنسانية جمعاء، كلما ازداد بعدا عن التوظيف الشهواني. هكذا، تضاءل بسرعة شغفه الحسي بها، كي يتمركز ليبيدو النبيّ الكبير المرتقب للإنسانية، حول موضوع آخر.

بينما يتسكع "كونت" ذات أمسية احتفالية، بجانب القصر الملكي، لمح بصره "كارولين" امرأة شابة وماجنة حقا، أمّ مفلسة (لكنها مع ذلك لا تنقصها المبادئ والأحاسيس)، فاقدة لعذريتها، منذ لقاءها العابر مع المحامي سبيركلي. بعد ذلك، فإن هذا الأخير استقر، كي يموه الشرطة. بينما اشتغلت "كارولين" ككُتبية في قاعة للقراءة، تتواجد بشارع المعبد، بحيث سيلتقيها كونت مجددا وبالصدفة. العاهرة السابقة، تحولت إلى الإشراف على إصدارات In-folio . أبدى إعجابه بها، وشرع يلقنها دروسا في الجبر : ((كانت الدروس مثمرة والتعليم مشتركا)). انتهى الوضع إلى زواج، أو حبّ معقلن على الأقل : أحس كونت باحتياجه لامرأة ترافقه في هذا العالم، ويسعى إلى أن تشكل هذه العلاقة شعورا دائما أكثر من مجرد شهوة عابرة. كارولين بدورها، توخت الإفلات من وضعها، لأن اسمها مسجل في قوائم الشرطة، مما يعرضها لعقوبات قاسية، ويحتم عليها الخضوع لمراقبة صحية نصف شهرية شأنها شأن بنات الهوى أيضا، احتاج أوغست كونت إلى الراحة، لأن صحته الذهنية تدهورت جراء صدمة عصبية بسبب الإرهاق. إجمالا، تزوج "كارولين ماسين" "عاملة التصبين" لتسوية وضعيته المدنية. من بين شهود الزواج، الأستاذ "سيركلي" العاشق السابق.

لكن من الممكن، بل الراجح، أن الإفلاس البنيوي للفيلسوف، سيجبر زوجته على العودة إلى ممارساتها السابقة. فتراجع صحة قدرته الذهنية وكذا مزاج كونت الفلسفي، عاملان أثرا مع مرور السنين على رباطهما.

الوجه الثالث، يشير إلى اسم "كلوتيلد" « Clotilde »، أخت "ماكسيميليان ماري"، تلميذ شاب عند كونت. هي، امرأة في الثلاثين من عمرها، تخلى عنها زوجها "أميدي دوفو" الذي كان يشغل جابيا ب ميرو Méru. أطلق عليه كونت لقب الرجل المشؤوم، بحيث فر بالخزينة نحو بلجيكا. التقاء "كونت" ب "كلوتيلد"، شكل له صعقة حب عاطفية وفكرية، جعلته يقول أمام قبرها : ((ابتدأت الوضعية الدينية يوم 16 ماي 1845، حينما تأتت لقلبي فجأة، أمام عائلتك المدهشة الحكمة المتميزة : لا يمكن أن نفكر دائما، لكن يمكننا أن نحب باستمرار)). بعد اللقاء مباشرة، اكتفت "كلوتيلد" بالتعبير لأختها بصيغة أكثر ابتذالا : ((كم هو دميم ! كم هو دميم !)) وهو أمر صحيح بكل تأكيد، نتيجة، إصابته بداء الجُدري، هكذا ميزت وجه "كونت" حمرة ملتهبة. إذن، ولو تخيلت في لحظة ما، أن يصبح "كونت" أب الطفل الذي تمنته، فإنها في نهاية المطاف، سترفض تقديم جسدها إلى العاشق المتآكل. رأى "كونت" في موقفها دليل سمو أخلاقي. ونموذج، ألهم الفيلسوف بكل ما تحمله الكلمة من معاني. "كلوتيلد" طوباوية بالعفة، ولا ينقصها غير أن تكون شهيدة : لقد أصيبت الشابة بداء السل، بالتالي فالحب الذي يسقط بين براثين هذا الوباء تكون عاقبته سيئة ! ملازمته ل "كلوتيلد" وهي طريحة فراش الموت، جعلت الفيلسوف المسن والمريض بداء الجُدري، يقطع وعدا على نفسه، حينما قال : ((أبدا، ليس بعدك امرأة أخرى !)). ارتقى الموت ب "كلوتيلد" إلى مرتبة قديسة الديانة الجديدة، لكن أيضا بين الفينة والأخرى تقفز "كارولين" إلى ذهن الفيلسوف وقد شوهها بدورها داء الجُدري، وتجسد دور الزوجة الساقطة. الجنس تراجيدي !.

ديوجين بين الاستمناء وتزييف العملة

غريبة، شخصية ديوجين Diogène، المنتمي إلى سينوب Sinope. هو، أحد الفلاسفة الذين اعتُبروا صعاليك ومشاغبين أيضا، دأب التقليد على تسميتهم ب : "الكلبيين" (أو بمعنى آخر، يعيشون "مثل كلاب"). أهم ما نعرفه عنه يعود إلى بعض الروايات التي جاءت على لسان ديوجيني آخر اسمه « Laërce » ثرثار من العصر القديم، جمّاع للآراء، مشهور باغتيابه، تشبه كتاباته صحيفة شعبية، أو صياغة جذاذات نظرية على طريقة تأليفات (ABC) لأقسام الباكالوريا.

أضطر "ديوجين" الكلبي، وهو ابن صيرفي محتال، إلى ترك بلدته الأصلية سينوب بعد تورطه في صنع عملة زائفة. أمر، شكّل لديه فعلا فلسفيا جوهريا، أكثر منه اختلاسا، مادام "تزييف العملة" أضحى شعارا لدى هذا الفيلسوف غير العادي، بحيث يتحتم على المرء في نظره أن يعيش بطريقة تتنكر للقيم التي وجدها.

نعثر عليه بين الأزقة، في أثينا أو ميغار mégare، رث الثياب، وسخ، يعيش بشحّ مرتديا معطفا يستخدمه أيضا كغطاء، يختبئ وسط جرّة كبيرة ـ برميل يخزن داخله الخمر أو الزيت ـ ثم يجوب الشوارع حاملا فانوسه بحثا عن إنسان. لا يتردد في السخرية من معاصريه، حتى ولو كانوا أقوياء. هكذا، حينما سأله ألكسندر الأكبر، إن كان يرغب في شيء ما، أجابه بخشونة : ((أغرب، أنت عن شمسي !)). رفض ديوجين الرهان على شيء أو شخص ما، وكان أكثر الناس تعففا واعتدالا. لكن ! اسمه ارتبط دائما بالاستمناء. تقول الحكايات : ((كان يستمني باستمرار أمام الملأ))، ثم يستمتع بتكرار الأمر : ((آه ! لو فقط نحك البطن، كي نسكت الجوع !)). ولأنه فرداني بامتياز، فلم تتوفر لديه إمكانية الفصل بين الحقيقة الخاصة والعامة ثم الحميمي والخارجي : صاحب دعوة الاستمناء، هو أيضا مبدع فكرة الاستعراض المسرحي في العهد القديم. تجلت عنده الإباحية في نفاق هاته الدواب التي تتوخى التحول إلى ملائكة، أكثر من ممارسات هي إجمالا ةو أو طبيعية جدا، وغير مخجلة أبدا. كما، أنها توافق صحة الجميع. الوقاية الجيدة عند الكلبي، تقضي بأن نكشط ما يحكّنا ، والتخلص فضلا عن ذلك بانتظام من السوائل الجسدية التي تتراكم طيلة اليوم.

غاليان Galien، الطبيب العظيم في العصر القديم ـ مصدر آخر لحكايات الاستمناء الشهيرة عند ديوجين ـ أكد بأن الأخير، فيلسوف لا يتحمل تعقيدات الحياة الزوجية، لذلك كلما أراد تفريغ مكبوتاته، ضرب موعدا مع عاهرة. لكن، ذات يوم أخلّت إحداهن بالموعد، إما بسبب تقلب مزاجي أو أعاقها زبون آخر، حينئذ اكتشف وسيلة "للتخلص من سائله المنوي، بعد أن حك يده بعضوه التناسلي". هذا الإجراء الاقتصادي، جعل من مزيف النقود بمنطقة سينوب، أول باعث للشبقية الذاتية.

القديس أوغسطين أو توبة المذنب

طبعا : كلما تكاثرت الخطايا، إلا وازداد طلب العفو. إن، أغسطين وقبل تحوله إلى المسيحي الذي نعرفه، كان رجلا صاحب مزاج دموي ينتمي لمنطقة البحر الأبيض المتوسط، عاش مختلف الشهوات الجسدية، ولا يخفي ذلك قط. نجد في "اعترافاته" سردا ذاتيا لتوبته. وأقرّ في اللحظة التي اختار معها حياة جديدة : ((أن يكون أيضا مرتبطا ومتشبثا بامرأة)). أغسطين، الذي أدان الملذات الجسدية، مارس قبل ذلك حياة جنسية مطلقة العنان. حين بلغ سن السابع عشرة، انتقل هذا النوميدي إلى المدينة. يقول : ((لقد قدمت إلى قرطاج، فسمعت من حولي غليان بخار الغراميات الشائنة. آنذاك، لم أدرك بعد [الحب الحقيقي، أي حب الله]، وكنت عاشقا ل [الحب الإنساني])). الإطار، المتميز، لهاته الآثام التي صادفها، لم تقتصر فقط على مواخير بجانب الميناء ولكنها المسارح، فضاءات العروض واستمالة النساء : ((حيث يتمتع العشاق بعضهم ببعض، عبر لقاءات فاضحة)). في المعابد الوثنية التي لم تغلق بعد والكنائس أيضا، تصطف أحيانا مومسات في موكب، فالمعتاد لم يفصل بعد الإناث عن الذكور. من "خلال تسكعاته الهائمة"، فإن أوغسطين ((يثيره الجنس، مما أدى إلى تبدده وانهياره))، ثم عثر على الخليلة التي أخلص لها جنسيا قبل أن يتركها (وفي ذمتها صبي) بعد خمس عشرة سنة من الخدمات. انقلبت شخصيته، وانخرط في نظام الأسقفية، فأقلع عن شهوات الجسد. كان أوغسطين، أحد الأوائل، الذين وصفوا عن قرب حرية الليبيدو الجنسي، يقول : ((اللذة، تسبقها شهوة ما، يشعر بها الجسد كرغبة. هاته اللذة التي تتحقق في الأعضاء التناسلية، تسمى عادة ليبيدو)). ثم يضيف، حين نتكلم عن الليبيدو دون تحديد حمولته، فالأمر يعني : ((إثارة لمناطق جنسية في الجسد)). ويؤكد الأسقف المسنّ، بأن اللذة الجنسية تصاحبها دائما لحظة ذروة مقابل إضعاف "لحدة يقظة الفكر".

إجمالا، انتهى أوغسطين نادما، لأن الزنا يشل النشاط الذهني، لكنه لم يوضح إذا كان العكس حتما صحيحا.

ميشيل فوكو أو الجنس بمعنى آخر

رغم دعوة بول فين Paul Veyne، في تأبين جميل، تضمنته دراسته الصادرة مؤخرا : [فوكو، فكره وشخصيته] (2008)، أن لا نخطئ دلالة المشروع الذي خلفه صديقه وزميله في الدراسة، مع ذلك، ينبغي التذكير، كيف كان المجد وسوء الفهم في زمانه متآلفان.

مع استهزائه في قيرورة نفسه، فإن الفيلسوف فوكو الذي أغضب المؤرخين بوقاحته، وأزعج علماء الاجتماع بقوة ابتكاره، انتقل لدراسة لباب فكر 1968 المتمرد. وقد امتلك ما يجعله لكي يغتر.

حينما بين فوكو، بين طيات كتابه : [تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي]. بأنه، انطلاقا من الرؤية العلمية حول المجانين، يتأتى احتجازهم. ثم، مع أعماله الأخرى، مثل : [أنا، بيير ريفيير...]، [المراقبة والعقاب]، يدحض مجتمعا تترصده ديكتاتورية التلصص، حيث يعيش كل فرد داخله تحت مراقبة الجميع، كما لو إنه في سجن بنتهام La Panoptique de Bentham. أيضا، وحيال الصخب الكبير للماركسيين الأرثودوكسيين، اعتبر فوكو بأن السلطة تسود كل شيء وبالتالي لم يعتد في نهاية المطاف باقتحام السلطة السياسية. كيف، مع كل هذا، لا يعرف المجد وسط مناخ من النقمة الزائدة، المهيمنة ؟ علينا، أن نستحضر في الذاكرة، هذا السياق، كيف نفهم سبب الرعب الذي أثاره تأريخه للجنس، حيث أصدر جزأه الأول "إرادة المعرفة" سنة 1976.

إذن، ونحن ننتظر من فوكو، أن يعيد ثانية صياغة أنيقة للفكرة المتداولة عن الجنس المحاصر، وبأن الأمر يدعو أكثر من المستعجل إلى "التمتع دون عوائق"، نجده يجزئ في شكل مقاطع ما سماه "الفرضية القمعية"، ويسخر من الذين يعتقدون، بأن موضوع الجنس صلب كالحديد، بالتالي فهو "طابو" : ((اختفاء الجنس ؟ أو تتستر عليه، محضورات جديدة تعضدها المقتضيات الكئيبة للمجتمع البورجوازي ؟ بل هائج على العكس من ذلك. لقد، ظل متموضعا طيلة مئات السنين، باطن إقرار معرفي رهيب. دعوة ثنائية، أجبرتنا على إدراك ما تحدده عنه، بينما يرتاب في هذا الجنس كي يعرف ما نضمره له)). نستشف، من خلال التأكيد الأخير، بأنه يقصد التحليل النفسي، وقد قال عن تطبيقه متهكما : ((تُسدد تكاليف، بشكل خفي وصامت، كي يحدثوه عن ممارسته الجنسية ويعرف حقيقتها)). لكن، شيئا مؤكدا، إذا أخذنا بالمقلوب، الثنائية الشائعة عن الجنس المقموع والفرويدية، فقد اتجه ميشيل فوكو بحرية مدهشة نحو البحث، في جنس ضائع. غير، أن موته المبكر سيحرمنا من زمان اهتدينا إليه معه.

نيتشه : فيلسوف بشارب كث، وفتاة فاترة العاطفة

نعلم، بأن نيتشه سلك حياة التشرد، يأوي إلى فنادق من الصنف الثالث. الرجل، المبشر بالإنسان الأعلى، وكذا خرافة حلمية. من نمط الرياضي الأرستقراطي، ارتأى تقديم ذاته في مؤلفاته باعتباره يتوفر على صحة جيدة، بينما كان باستمرار مريضا يعاني اختلالات عصبية وبصرية متكررة، تجبره على البقاء لأيام بأكملها وسط الظلمة، وأحينا يضع نظارات سوداء ثنائية البؤرة. مسار، مرعب إذن. كل محاولات أقربائه، بهدف تزويجه، باءت بالفشل. قامة متوسطة (1,71 متر)، لقد اعتبر نفسه بأن الطبيعة خدمته نسبيا مقارنة مع كثير من أقرانه. أيضا، اعترف نيتشه إلى طبيبه، بأنه كان يستمني باستمرار، وهو شاب في العشرين من عمره. بالفعل، ومثل أغلب أفراد عهده، فقد اكتشف الجنس في ماخور أدى إلى إصابته بداء الزهري بين سنوات 1864 و 1869. تمثلت، الحياة الجنسية لدى نيتشه، في ممارسة العادة السرية وكذا معاشرته لخليلات.

أماعن لقائه مع "لو أندرياس سالومي"، فقد رتبته صديقة مشتركة لهما في الكاتدرائية الكاثوليكية "سان بيير" بمدينة روما. سالومي، طالبة شابة تدرس الفلسفة، شيئا ما هستيرية. نيتشه فيلسوف بشارب كث، كان لحظتها تحت تأثير "تجربته" المتعلقة بالعود الأبدي. صعقة حب ؟ فالشابة الروسية ذات الأصل الألماني، ألهبت نيتشه. هكذا، صرحت أخته إلى صديقة لها : ((فريدريك، الآن عاشق مجنون)). منهك !، فقد ظل إله الحب، متيما بمعشوقته لأيام عديدة. كان جميلا، أن يحترق شوقا إليها، بينما تواجهه بالرفض. وحين، قبلت، قضاء ثلاثة أسابيع معه (صيف 1882 ـ توتنبرغ)، فيمكننا تخيل صورة نيتشه، وهو يتعذب. لقد تكلمت "لو أندرياس سالومي" عن كل شيء، حتى الجنس. لكن، سيعشق أحدهما الثاني ك "مفكرين ـ حرين"، دون ممارسات طائشة : ظل الاتصال بينهما أفلاطونيا، نتجت عنه مسرحية معقدة توزعت بين التراجيديا العاطفية والميلودراما الأسروية. انحصرت، إذن التجربة الجنسية النيتشوية، في بيوت البغاء وكذا العاهرات المؤدى لهن. وحتى عندما أصابه العته جراء داء السفلس، لم يتوقف نيتشه عن ملاحقة النساء. ولن تكون قط الشابة "لو"، التي حافظت على عذريتها رغم زواجها بالدكتور "أندرياس"، وفرضت عليه زهدا جنسيا صارما. تسقط التفاحة، دائما تحت شجرة التفاح.

ماركس ومربية الأطفال

حينما، ننغمس بين نصوص الأعمال الكاملة لكارل ماركس، بهدف التنقيب على كلمة "جنس"، لن يكون بوسعنا غير الخروج بخفي حنين. بالتالي، سنكتفي بملاحقة مقولات مثل "امرأة"، "زواج"، "أسرة"، ألقى عليها ماركس وصديقه إنجلر نظرة من بعيد، في إطار تصورهما لمكونات البنية الفوقية. وفيما يخص الحالات القليلة التي تطرقا إليها، نتذكر الأهم لديهما منذ "مدخل لنقل الاقتصاد السياسي" (1859). لقد بدا، بأن الأساسي عند ماركس يكمن في النظر إلى تطور القوى الإنتاجية، من خلال ارتباطها بالعلاقات المجتمعية للإنتاج. حينما، يتعارض الإثنان "تبدأ تتشكل ملامح الثورة الاجتماعية". بالتأكيد، إلى جانب هذا التصادم، أقر ماركس بوجود : ((الأشكال القانونية، والسياسية والدينية والفنية والفلسفية، باختصار القوالب الإيديولوجية التي يحصل بواسطتها الوعي لدى الأفراد (...)، لكننا، لا نحكم على فرد انطلاقا من الفكرة التي لديه عن نفسه. كما، لا نقيّم حقبة ثورة مجتمعية بناء على وعيها بذاتها)). إذن، سنشعر، مع برنامج كهذا، اكتفاء الليبيدو بحيز ضئيل من الاهتمام !.

عندما تفحص ماركس وإنجلز في "بيان الحزب الشيوعي" (1847)، لائحة العادات، استحضرا هاته الصياغة : ((إن أفراد بورجوازيتنا، ليسوا سعداء وهم يجدون تحت تصرفهم نساء وفتيات البرولتاريا، دون الحديث عن البغاء الرسمي. لكن تنتابهم سعادة خاصة، بممارستهم للخداع الزوجي بواسطة التبادل)).

خمسة عشر سنة بعد ذلك، فإن الرجل الأسمر، كما تدعوه زوجته "جيني"، استسلم مثل بورجوازي صعلوك لنزوات منتصف العمر، بحيث لم يصمد أمام إغراءات "هيلينا ديموت"، التي تشغل وظيفة مربية أطفال، وذلك منذ بداية منفاه بلندن. مع انطلاق هاته المغامرة، فإن "فريديريك ديموت"، الصديق الوفي لفريديريك إنجلز، ابتغى حقا التكفل بالأبوة. لقد، تأكد له المعتاد، ويمكنه بالفعل تدارك الأسوء.

بخصوص هاته الأسئلة الحساسة، سيدفع ماركس وإنجلز، بتعليلهما حتى النهاية. مثلا، إنجلز تزوج عن حب، بإحدى النساء العاملات، متشبثا ب "النظرية"، ومعتبرا بأن اقترانا نتيجة "رغبة متبادلة"، لا يمكنه أن يتأتى إلا بعد "إلغاء الإنتاج الرأسمالي".

أما، ماركس، فسيكون من المثير الإشارة، إلى توظيفه لصيغتين، كي يبلور مخططه الكبير الذي استهدف، القطع مع الفلسفة. الأطروحة الحادية عشر الشهيرة، عند فيورباخ، والتي تصلح كي تكون شاهدا على قبره، حين قال : ((لقد عمل الفلاسفة على تفسير العالم، بينما المهم يكمن في تغييره)). ثم من جهة ثانية، غرابة ما نعثر عليه بين مضامين الإيديولوجية الألمانية (1846) : ((الفلسفة وهي تدرس العالم الواقعي، مثل الاستمناء بالنسبة للحب الجنسي)) !.

أفلاطون : جنس بدون حب إلى حب بدون جنس

يعتبر الحب أو الرغبة ـ إيروس باليونانية ـ إحدى المهام الكبرى لفلسفة أفلاطون. مع ذلك، حينما يقارب موضوع الحب، سيتجلى دائما بأن التعفف الجنسي يتسامى مع العلاقات الجسدية. من بين أكثر النصوص، المقروؤة في العمل الأفلاطوني، نعثر على خطابات أبطال المأدبة Banquet " تجمع للواطيين" (حسب تعبير جاك لاكان) حول طبيعة الحب. في الحقيقة هو قضية حب لواطي، بين رجل راشد وفتى. ينبغي التذكير، بأنه مع هذا العرف المقنّن، كانت اللواطية ممنوعة، ويتم الجماع من أمام عبر الفخدين. بين الخطابات السائدة، نجد خطاب "بوزنياس" الذي أقامه الفيلسوف، بالتركيز على ضرورة التمييز بين نوعين من الإيروس ونمطين من الحب، مثلما توجد أفروديت الشعبية وكذا السماوية. إيروس، يهم الرجال والنساء، ولا يكترث بالقواعد كما لا يتوجه إلى الجسد بدلا من الروح. الإيروس الثاني، يهم قبل كل شيء الروح بحيث يعطيها اندفاعا، ويتبلور من خلال اللواطية. هذا، الماجن المعروف خاصة بسعيه وراء ملذات الحواس، يبعث على السخرية حقا. نجد بأن خطاب "أرسطوفان"، قد أدرك مصدر الرغبة العاشقة، وهو يعرض لتاريخ الإنسانية البدائي، بحيث كانت الكائنات الإنسانية مقسمة إلى ثلاثة أنواع : الرجال والنساء ثم الخنثويين، الأفراد شكلهم كروي يتوفرون على أربعة أطراف برأسيين وعضويين جنسيين إلخ. مرتين مذكر، ومرتين أنثى أو مختلطين. لكن، الزهو سيدفع هذه الكائنات الكروية كي تصعد إلى السماء قصد محاربة الآلهة، مما اضطر زيوس ZEUS إلى معاقبتهم، بالتالي قسّمهم إلى قسمين. حكاية عجيبة، تفسر الحب باعتباره رغبة اشتياقية، للتوحد بالنصف الضائع، بل يعلل إذا أمكننا القول توجهات جنسية مثلية أو متغايرة لدى الكائنات الإنسانية، بناء على وظيفة الكائن الأصلي المنحدرة منه. باختصار، الذين يشتهون الجنس المغاير هم خنثويون يجهلون أمرهم، ويحبون التحول إلى ذلك ثانية. يبرز هنا، خطاب سقراط الذي جعل من نفسه ناطقا بلسان الكاهنة "ديوتيم"، ويتحدد الإيروس لديه كغياب لما ليس لنا. يحكي سقراط بين طيات حكاية أخرى اختلقها أفلاطون، عن ولادة إلاله إيروس Eros، ابن الحيلة (الوسيلة الأساسية لتحقيق الرغبة) ثم الافتقار (مادامت الرغبة حاجة وعوز). أخيرا، يبلغ الحوار أوجه من خلال الإيعاز بالارتقاء عبر حب أو عشق جسد معين، إلى حب مؤكد بشكل عام لأجسام وأرواح جميلة. ثم من هاته الأخيرة إلى تأمل المثال الأعلى للجمال. إنه المسار العام، للشبقية الأفلاطونية : كل الاندفاع نحو الجمال. والحب الشهواني في أفضل حالاته، يبقى عند درجة أولى، ثانوية دائما وبلا قيمة.

أما الذين يختزلون اللذة الجنسية إلى معنى ضيق، فأفلاطون لا يطرب كثيرا. لأنه يدين بشدة اللذة الجنسية، حينما تستهدف لذاتها في انفصال عن البعد العاشق. الملذات الجنسية، مثل ملذات الطاولة أو الخمر التي يقارنها بها، توفر فقط إشباعات رديئة وعابرة. إنها أكثر الملذات بشاعة، ما دمنا نستسلم لها سرا، "بحيث لا يمكننا الاستغناء عنها".

بالنسبة لأفلاطون، يتعارض إذن الشبق الجنسي مع التجربة الميتافيزيقية ـ الشبقية للحب. وحينما يتعلق الأمر، بالتقعيد، فسيغدو أكثر راديكالية : ينبغي على اللذة الجنسية، البقاء في حدود الطبيعة. إن الزيجات، الشرعية بين حراس وحارسات المدينة، تتم خلسة جراء الاختلاط في المعاهد الرياضية نتيجة بناء على "ضرورة شهوانية" بهدف تحسين النسل. أخيرا، وبالرغم من كل التخمينات حول جنسيته المثلية، فأفلاطون يدينها بشدة في كتابه "الجمهورية"، وكذا قوانين أنثوية بقدر ذكوريتها. أخيرا، يشير، تعبير "حب أفلاطوني" كليا إلى حب طاهر ومثالي، تخلص من كل لذة جسدية.

رولان بارت وماهية السروال

لقد عشقتم كتبه ومقالاته، وتمتعتم بعذوبة صوته، حين يتحدث عبر المذياع، عن سبب تفضيله عند فريديريك شوبان، إيقاع مازوركا البولوني، أو يعارض باقتضاب الهايكو Haïku، طول الجمل البروستية. لقد ابتهجتم، وأنتم تقرؤون دراسته، حول رسوم موسوعة ديدرو وأليمبرت. كما تأثرتم بأقاويله، عن أمه وهو يدرس فن التصوير. ألم تدهشكم، أو تزعجكم الإشارات التي ترصع كتاباته، لمّا تخللتها تلميحات، عن ميله للذكور. رولان بارت، حين يتأمل جوهر الكتابة عند الرسام « Cy twombly »، يتساءل : ((أية ماهية للسروال (إذا كانت له واحدة) ؟، بالتأكيد، إنه ليس بهذا الشيء الجاهز، والمستقيم، مثلما نجده في تعليقة الملابس التي تعرضها المحلات الكبرى. بل بالأحرى، هو عبارة عن حزمة قماش، تدلت أرضا، وقد تراخت يد الفتى الذي يخلع ملابسه، بإنهاك وكسل ولا مبالاة)). أيضا، فيما يتعلق بصورة للفوتوغرافي الأمريكي mapplethorpe، أكد عن حق، بأن : ((المصور، عمل على تثبيت يد الصبي، من خلال أقصى انفتاحها، وزخم رخاوتها)). في نفس الدراسة، لاحظ مع صورة ل "نادار" « Nadar » بأن ((أحد تلامذة البحرية، وضع يده بكيفية تثير الاستغراب على فخد "برازا"))، شخصية محورية، تجلس بين : ((شابان زنجيان، يرتديان زيا بحريا)). يستحضر، بارت في كتابه :

[Roland Barthes par Roland Barthes] رجلا وامرأة، تصادف وجودهما داخل قطار، لكنه سيتأمل الزوج بعين شاذة : ((الفتاة الشقراء، ذات الأظافر المصبوغة بسخاء، وزوجها الشاب "بردفين محكمي الصنع، وعينين حلوتين" يمارسان الجنس عبر ثقوب الأزرار))، إذا تواردت كثيرا، مع عمل بارت النماذج المحيلة على الجنس "اللواطي"، فهي رغبة سعى، إلى أن يعيشها في إطار الأدب.

كذلك، هل حزنتم، حين علمكم وأنتم تقرؤون كتاب فيليب سولير « Femmes ». أن بارت، ومنذ وفاة أمه : ((بدأ يتورط شيئا فشيئا، في قضايا غلمانية))، وسمي منذئذ ب "مامي" mamie : ((اللقب الذي سيتداول سرا أثناء سهرات خاصة شيئا ما، ينظمها أصدقاؤه، كي يتيحوا له مناسبات للإغراء. لقد، اختزل بارت، إلى عملة صغيرة يومية لاسمه الشخصي، وإشعاع اللقب إلى كنية بئيسة. خيبة أمل، شبيهة بتلك التي سيشعرون بها، حينما تكتشفون بأن فاكهة بروست Proust، محارة صغيرة لحلوى، كانت في حقيقة الأمر مجرد كعك بالحليب.

ثلاث سنوات، بعد صدور كتاب "سولير" سنة 1986، ستتضمن صفحات « L’autre journal » رسالة، جاءت تحت عنوان :[Fragments pour H] بعث بها بارت سنة 1977، إلى "هريفي غيبير" فشكلت وازعا إضافيا للقلق حينما كتب : ((لم أبتغ قط "لساني على جسده، لكن فقط، أو بشكل ثان "شفتايا على يده". الفارق أدبي (مادام يقوم على اللغة) ؟ لكني أعيش حسب الأدب، والصيغ التي تعلمتها منه)). ويتابع بارت : ((إن أثرا للأدب، ينتج عندما يغير هذا الأدب (اللغة المحكمة) شيئا ما في الواقع. تقززنا كلمات "لساني على جسده" هو القول قليلا، بأني : سأتخلى عن نفسي وأنسى جسدي)). يبدو، الأدب هنا، وقد غمرته جنسانية "مثيرة" إلى حد ما.

من لسان يلامس الجسد إلى الشفتين على اليد، نفس المسافة التي تفصل "الرغبة الثقيلة، أي البورنوغرافية" عن "الرغبة الخفيفة، الشبقية"، هذا اللسان "مرعب"، مثل ما يتواتر كثيرا في ملصقات الرسام "ريكيشو". كتب بارت : ((الوجوه الفظيعة، الأشكال، ألسن الحيوانات، تتوارد عنده بكثافة : خنق تنفسي، تفسر ذلك إحدى النقدات. لا ، اللسان هو اللغة : ليس الكلام المدني، لأنه يمر عبر الأسنان (تلفظ أسناني، إشارة عن التمييز : تراقب الأسنان الكلام)، لكنها لغة الأحشاء، الانتصاب. اللسان، إنه العضو الذكوري من يتكلم)).

سنة 1987، بعد مرور عام على ظهور هاته الرسالة، التي أثارت نوعا من الاستهجان. سيصدر، ناشره عمل : [Incidents]، المتضمن لأشياء عاشها في المغرب وسمعها بين 1968 و 1969. يحكي بارت، بخصوص أحد معشوقيه : ((يتمدد في السيارة، كي يكشف عن مفاتنه، إنه مثل قطعة حلوى نادرة، آخر دليل قاطع : "هل تدري، شيئي لم يبتر !)). حين، نكتشف هذه الحوادث بعد وفاة بارت وكذا عزلته المرعبة فترة سنواته الأخيرة، سيدفعنا ذلك إلى أن "الجنون بدافع الشفقة"، مثل نيتشه الذي "ارتمى محتضنا عنق حصان، لأن الأخير عُذب بشدة". ينبغي، أن نحب رولان بارت.

هيدغر، والشابة اليهودية الجميلة

بنظرته السوداء، التي قد تخل بتوازن راهبة، فإن "الثعلب" ـ كما كانت تسميه حنا أرنت ـ لا يمكن، أن يبقى معه جمهور النساء لا مباليا. في الجامعة، يسحر الفيلسوف الشاب مارتن هيدغر مستمعيه. لكن، ستكون له قبل كل شيء وبصفة دائمة إلفريد بيتري Elfride petri التي صارت زوجته وأم أولاده. هذه الآنسة، امرأة متحررة ومشهورة بعدائها للسامية، جلبت معها الحنان الأمومي والرعاية إلى منزل هيدغر أو "عزيزي الأسمر الصغير"، كما كانت تدعوه، ربما بسبب سواد ضفيرة شعره وكذا سحنته الباهتة قليلا.

الجميلة حنا أرنت Hanna Arendt ، طالبة لامعة تنحدر من أصل يهودي، ستقلب حياة الأستاذ. درست مادة الفلسفة ب ماربورغ Marburg من خريف 1924، إلى غاية 1926. آنذاك، بلغ هيدغر من العمر خمس وثلاثين سنة، ويشتغل على كتابه : الكائن والزمان. عمل، سيغير به أسس الميتافيزيقا الغربية. علينا تخيل لقاؤهما، وسط ذلك الحي الجامعي ب ماربورغ. أستاذ استثنائي، تكتسيه كاريزمية أسطورية، وحلقاته الدراسية التي أثثتها شروط مسرحية كاملة. باختصار، فكر تجلى بلغة ملتهبة، لذلك وقعت حنا أرنت في أسر من جسّد لها : "الملك السري للفكر". تعود الرسالة الأولى للفيلسوف، إلى تاريخ 10 فبراير 1925. كل شيء، تم ببساطة وشفافية ونقاء. مع ذلك، أنهى هيدغر رسالته، وهو يعتذر بشكل ملح بعد "فترة غواية أثناء إحدى جولاتهما". ظل، ما وقع لغزا كليا. بعد ذلك، لم يحدث أي اتصال بين حنا أرنت وهيدغر، طيلة الفترة الممتدة من 1933 إلى 1950. غادرت التلميذة، ألمانيا النازية، أما هيدغر فلم يزعجه قط تحت سيادة هذه السلطة، أن يرأس جامعة فرايبورغ سنة 1934. لكنهما، سيلتقيان ثانية يوم 7 فبراير 1950. على الرغم من بعض لامبالاة هيدغر حيال أعمال أرنت، فقد كانت الأخيرة فاعلا أدبيا لا يكل، وكذا الصوت الإعلامي والمنافح الصلب عن مارتن، المعترف به كأحد الفلاسفة النادرين خلال القرن العشرين. إبان سنوات 1960، سيدشن العاشقان السابقان، آخر حلقة لهما. تبادل فلسفي، من طبقة رفيعة. سنة 1969 ـ بلغ هيدغر سن الثمانين ـ نشرت صفحات مجلة « Merkur » ل حنا أرنت في حق : "أستاذها الذي تعلمت بجانبه، كيف تفكر".

مع ذلك، نطرح التساؤل التالي : ألم يستسلم "العزيز الأسمر الصغير" لشهوته أمام طالبة يهودية جميلة، وهو ما تحظره عليه كاثوليكيته المنتمية إلى منطقة سواب Souab الألمانية.

كانط : حتمية انتفاء الجنس، خارج الزواج

نعم، لم يمارس الجنس. لقد حافظ حكيم كوينغسبرغ Konigsberg على طهره، وظلت حياته مضبوطة مثل ساعة توقيت في بروسيا الشرقية. مع ذلك، أوجد بطريقته تنظيرا معرفيا للمسألة الجنسية. الأساسي، بالنسبة لأطروحته ـ ألزمته التربية التقوية ـ أن حب الجنس، وضعته الطبيعة في الإنسان "توخيا للحفاظ على النوع" وليس بسبب اللذة التي تنتج عنه.

تبلور التصنيف الكانطي، في عمله : La métaphysique des mœurs (1798) تحت عنوان "مذهب القانون"، مميزا بين "المعاشرة الجنسية الطبيعية" ثم "ما هو ضد الطبيعة". يمكن للإنسان، استعمال أعضائه الجنسية بطريقتين : سواء، بالامتثال إلى الحيوانية التي تسكنه، ويحدد كانط ذلك بمفاهيم لاتينية مثل : VAga libido / Venus Vulgivaga/ Fornicatio، أو بمعنى ثان : "لذة ضالة" "فينوس الهائمة"، تعبير ورد عند لوكريس، ثم "المضاجعة" وقد انتظمت حسب جانبها الإنساني، بحيث ستخضع للقانون وحيثياته، أي الزواج. باختصار، لا ممارسة جنسية إنسانية، خارج إطار الزواج، بل هو "ميثاق ضروري قياسا للقانون الإنساني" وكذا "قوانين العقل الخالص".

عجبا ! يدين كانط، أنصاف المقاييس أو التعاقدات التي تتوخى الدعارة وتستبقي على الجنسانية عند اقتضائها البهيمي، لذلك توصف المعاشرة غير المشروعة ب "ميثاق الدناءة". نبتهج، ونحن نتخيل كانط، يحتج على اتفاقيات الزنا.

لن يكون الجنس خارج إطار الزواج ، إلا امتداد في الزمان، وتكرارا ل "استئجار شخصية من أجل لحظة متعة"، إنه فقط تعديل لتعبير المدرسة اللاتينية "ميثاق المضاجعة". كذلك، أليست المعاشرة اللاشرعية ، بمثابة بغاء متبادل، بحيث كل متعاقد يخدم الآخر، من أجل تحقيق متعته الجنسية، انطلاقا من اعتبار استثنائي لهذا الآخر كوسيلة وليس غاية، مما يتناقض مع الأخلاق الكانطية.

يعتقد كانط، بوجود الأسوأ : سياقات "ضد الطبيعة"، مرفوضة بقوة مثل معاشرة الحيوانات والجنسية المثلية بل والاستمناء "لأنها تتعارض كليا مع الطبيعة الإنسانية". في عمله : [Propos de Pédagogie]، الذي صدر بعد موته، أوصى كانط بأن نبيّن للشخص الشاب، العادة السرية "في كل فظاعتها" ونخبره "بأنه سيكون غير جدير بإنجاب النوع" "ويتسبب لذاته في شيخوخة مبكرة، وكذا مساس دماغه بإصابات خطيرة". هكذا، أدرج كتابه الآخر : [Métaphysique des mœurs]، الاستمناء، ضمن سلوكات لا يحترم معها الإنسان "واجبه اتجاه نفسه". وهو حيوان يدمن الخمر وكذا الشراهة، مما يفسر تناوله المخدرات مثل الأفيون وكذا الانتحار. هذه الأفعال (غير الانتحار)، لا يمكنها أن تبعث حسب كانط إلا على التقزز.

إذن، يرفض كانط أخلاقيا، اختزال الحب إلى حب جنسي "بالمعنى الضيق جدات للكلمة" إذا لم يؤطره قانون الزواج.

سارتر : المستمني ومطارِدته

"لقد كنت بالأحرى مستمنيا بالنساء، أكثر مني مضاجعا" هكذا، اعترف سارتر في خريف عمره، تحت إلحاح أسئلة سيمون دوبوفوار في كتابها: La cérémonie des adieux. أرادت القنْدس (لقب بوفوار)، أن تعرف، لماذا، صديقها القديم : ((ميزه دائما، هذا البرود الجنسي، رغم عشقه الكبير للنساء)). يجيب، سارتر دون مواربة : ((لأني، كنت منكبا على الجنس بكياسة، أتخلى بسهولة. أمارس الجنس باستمرار لكن بغير رعشة كبيرة، فقط لذة صغيرة حين الانتهاء، بالتالي فالأمر، ضعيف جدا)). سيمون دوبوفوار، التي افتضّ بكارتها، سارتر (أو بولو Poulou، كما كانت تدعوه أمه)، ستكشف بكل صدق إلى عاشقها الأمريكي وقد أرضاها جنسيا، بأن : ((سارتر رجل متحمس، يتماهى مع كل شيء إلا السرير)) (رسائل إلى نيلسون ألغرن، ص 218). هكذا تتجلى قضيته الكبرى ـ أشار إلى ذلك في مفكرته يوم 28 فبراير 1940، محيلا إلى ملهمه ستاندال ـ في هذا الشعور الجميل بأن "يعشق ويكون معشوقا". سارتر، دونجوان متلهف خاصة كي يغري أكثر من التلذذ، واقتسام اللذة مع طرف ثان متوخيا هنا، التعويض عن جسد غير جذاب كثيرا. صرّح، بأنه يفضل المداعبة عوض الإيلاج. تقول، فقرة صاخبة شيئا ما، عند نهاية عمله "الوجود والعدم" : ((فحش العضو الأنثوي، فحش كل ما هو فاغر. إنها دعوة، من جهة أخرى، كي يكون مثل جميع الثقب. المرأة في ذاتها، تستدعي جسدا غريبا، يجب أن تحوله إلى امتلاء الوجود بالاختراق والذوبان. بالتأكيد، الجنس فم شره يبتلع القضيب، لكنه قبل كل شيء حفرة".

إذن، الثنائي النموذجي لشباب الستينات، لم يكن متناغما، ونعلم بأن الميثاق المشهور عن غراميات ضرورية وأخرى مفترضة، ترجمه تخلى سارتر وسيمون دوبوفوار، سنوات بعد ذلك عن كل ممارسة جنسية. يبقى، أنه بالنسبة لثلث الوقتي فأجزاء هذه الأطراف المترامية في الهواء على طريقة العمل الإبداعي « Liaisons dangereuses »، لا تشكل كلها مناطق شهوة.

تقوم شهادة للكاتبة والفيلسوفة الفرنسية « Bianca Lamblin » ـ تلقبها بوفوار ب " Louise Védrine" ـ ، التي أفقدها سارتر عذريتها: ((لقد انزعجت، ولم أفهم سبب تخليه عن لطفه المعتاد. كان مثل من سعى إلى تعنيف شيء في داخلي (بل وداخله أيضا)، يحكمه تأثير قوة هدامة، وليس تلك الشهوة الطبيعية، التي تبيح إقامة علاقات جسدية سعيدة)) (مذكرات فتاة مضطربة). هل سارتر، سادي ؟ إلى حد ما بالتأكيد. فيلسوف الحرية، هذا كان على استعداد للتنازل عن كل شيء إلا ذاته لحظة اللذة.

شوبنهاور : إعادة إنتاج النوع

من خلال ملحق متصل، بكتابه الأساسي : [ le monde comme volonté et comme représentation]، تحت عنوان "ميتافيزيقا الحب الجنسي"، هاجم شوبنهاور الأوهام الرومانسية بناء على سؤال "لم يؤخذ بعد، بعين الاعتبار من طرف الفلاسفة". تؤكد أطروحته، على أن الجنس عامة ولدى الإنسان خاصة، ليس بشيء آخر، غير تعبير عن القوة، التي تشكل في رأيه "إرادة الحياة". لكن العالم ليس فقط إرادة، بل هو أيضا تمثل واع. هنا، يتعقد كل شيء : فالانسان، لا يرى الحقيقة كما هي. والشخص، يعيش وهما، عندما يظن بأنه يخدم مصالحه، لما يختار شريكا جنسيا. بالفعل، هذا الاختيار، تحدده بدقة معايير، ترتبط بإعادة إنتاج النوع. كل شغف إذن، ينهض في نهاية المطاف على وهم : ((يضفي بريقا لدى الفرد، بخصوص كل ماله قيمة على مستوى النوع)). لذلك، فجمال المرأة المشتهاة يضع حدا للهدف المنشود، وهو ليس في العمق إلا هدف نوع يبتغي البقاء والنمو. باختصار، تعتبر اختياراتنا الجنسية مجرد غريزة جنسية مقنّعة للنوع. النتيجة : الرجل، متعدد الزوجات لأنه "بوسعه أن يلد في سنة واحدة أكثر من مائة طفل". لذلك، فالزنا، طبيعي بالنسبة إليه. أما المرأة، التي لا يمكنها في نفس الفترة أن تلد غير طفل وحيد، فسترتبط كليا برجل وحيد، وحتما ستكون وفية له.

boukhlet10@gmail.com

*عن مجلة « lire » ماي 2008، ص 32-43.

المصدر: هسبريس

الشذوذ الجنسي يحلم بالاعتراف من الثورات العربية

2011-04-16T06:21:00.000+01:00

فرح الشاذون الجنسيون بمرور عشر سنوات على اعتراف بعض دول العالم الغربي بالمعاشرة الزوجية فيما بينهم في الفاتح من أبريل 2011. واستعرضوا وضعهم في عشر دول هي هولندا-2001- وبلجيكا- 2003-وإسبانيا- 2005-وكندا -2005-وجنوب أفريقيا-2006- والنرويج-2009- والسويد-2009- والبرتغال- 2010-وإيسلندا-2010- والأرجنتين-2010.

بينما "أباحت" دول أخرى هذه المعاشرة الشاذة في بعض المناطق الجغرافية دون سواها، وهما الولايات المتحدة بولايات إيوا وكونيكتيكوت وماساشوسيت وفيرمونت ونيوهامشير وواشنطن، والبلد الثاني هو المكسيك، في منطقة العاصمة الفدرالية.
دول أخرى فضلت تشريعات حول معاشرة مدنية تعطي حقوقا تزيد وتنقص للشواذ مثل الدانمارك عام 1989 وفرنسا عن طريق الباكس سنة 1999، وألمانيا في 2001، وفينلندا عام 2002، وزيلاندا الجديدة عام 2004، والمملكة المتحدة عام 2005، وتشيكيا عام 2006، وسويسرا في 2007، وأوروغواي وكولومبيا.

ويعتزم الشواذ، ذكرانا وإناثا، مواصلة "نضالهم" للاعتراف بهم في البلدان الغربية المسيحية، دون أن يغضوا الطرف عن البلدان العربية والإسلامية.
وفي أجواء الثورة العربية والتحولات الإصلاحية بالمغرب، تردد كثيرا أن ممثلين عنهم حضروا اللقاءات التحضيرية لمظاهرات 20 فبراير، ثم تأكد الأمر في مقابلة تلفزيونية أجرتها قناة تي في 5 مع كاتب شاذ فرنسي الجنسية مغربي الأصل يدعى عبد الله الطايع.
وبعد أن أكد الطايع أنه كان حاضرا في تظاهرات 20 مارس ولم يحضر في تظاهرات 20 فبراير، قال الطايع "وأنا على يقين أن الثورات الجارية بالعالم العربي ستؤدي حتما إلى الاعتراف بالشذوذ الجنسي".

يذكر أن وزير الثقافة الفرنسي فريديريك ميتيران، المتهم بالاستغلال الجنسي للأطفال، سبق أن عينالكاتب الشاذ عبد الله الطايع في دجنبر 2009، عضوا في لجنة دعم المشاريع التابعة للمركز الوطني الفرنسي للسينما والصورة. والطايع كان قد أصدر مع فريدريك ميتران في العام 2007 كتاب "ماروك 1900-1960، ان سيرتين روغار" (المغرب 1900-1960، نظرة ما) الذي صدر عن دار "أكت سود" للنشر.

كما أنه حظي باحتفاء كبير في القناة الثانية مرتين اثنتين ليعرض أفكاره ومثليته وهو ما أثار احتجاجات في البرلمان المغربي وأثار تساؤلات عمن يقف وراء الترويج الإعلامي للشذوذ الجنسي في بلد إسلامي عريق.
فهل شارك الشواذ الجنسيون في تظاهرات حركة 20 فبراير وم سبقها وما تلاها، أم أن أقوال عبد الله الطايع مجرد مزاعم يراد من ورائها إجهاض مطالب الشباب بخلط أوراقها وتشويه سمعتها؟

الحسن سرات

الصورة: عبد الله الطايع زعم أنه شارك في تظاهرات 20 مارس للمطالبة بالإصلاحات بالمغرب

عن: موقع حركة الوحيد والاصلاح

يخالها الناس مثلية لأنها ترفض الزواج

2011-04-06T09:15:00.000+01:00

فتيات اخترن لقب «العانس» بمحض إرادتهن، تفاديا للوقوع في زواج محكوم عليه بالفشل منذ البداية.. لديهن شروط وضوابط لا يمكنهن التخلي عنها، كما أنهن وضعن أوصافا معينة لـ«فارس الأحلام» لا يمكن تجاوزها أو التخلي عنها، وكل من لا يحمل هذه الصفات فهو عريس غير مرغوب فيه... تمر السنوات ويتقدم بهن العمر، ومع ذلك، لا يعرفن معنى التنازل ولا الهزيمة، فهناك ما يشغل بالهن في الحياة بدل الزواج، غير مباليات ولا مكترثات بما يدور حولهن من أقاويل وإشاعات...

تعيش «صوفيا» وحيدة بدون شخص يؤنس وحدتها، لكنها لا تشعر بأن الأمر يعيق سير حياتها، فقد اعتادت أن تعيش «وحيدة» وأن تعتمد على نفسها في كل صغيرة وكبيرة، دون الحاجة إلى رجُل في حياتها: «لا أشعر بأن عدم زواجي يعيق حياتي»، تقول هذه الشابة، بلغة موليير، وهي تتذكر تفاصيل قصة حياتها: «كانت أول مرة سأعيش فيها وحدي عند انتقالي إلى باريس لدراسة الفنون الجميلة». وقعت هذه الشابة، وقتها، في حب زميل فرنسي وعاشا مع بعضهما البعض لسنوات عدة، لكن هذه الشابة قررت أن تعود إلى المغرب، بعد وفاة والدها، من أجل استلام شركته، لأنها الابنة الوحيدة: «عدت إلى وطني وحيدة، لأن حبيبي رفض العيش في المغرب»، تقول «صوفيا»، بازدراء. قررتْ ساعتها أن تغلق باب قلبها في وجه الحب، بعدما صُدِمت في حب عمرها، بعد أول امتحان مرا به: «فقدتُ الثقة في الرجال، فحبيبي تركني عند أول اختبار تعرضتْ له علاقتنا»، تقول «صوفيا»، وهي ترفع حاجبيها. فقد حزمتْ حقائبها عائدة إلى وطنها الأم، مسكونة بخيبة أمل ولّدت لدى «صوفيا» (39 سنة) إحساسا بالخوف من المستقبل ومن إمكانية الزواج والارتباط: «لا أريد أن أتزوج لأنني أخشى الانفصال»، تقول «صوفيا»، وهي تنفث دخان سيجارتها، قبل أن تتابع: «لن أستطيع أن أتحمل خيبة أمل جديدة، على الأقل أنا منغمسة في العمل».

ولعل هذا الأمر لم يكن هو السبب الوحيد الذي جعل «صوفيا» تختار حياة العزوبية، فحبها للتحرر وعدم قدرتها على تلقي الأوامر من الآخرين جعلاها لا تتراجع عن قرارها: «الرجال، عامة، يحبون إملاء قراراتهم على النساء، دون مناقشة». وتضيف «صوفيا» أنها لا تتقبل هذا الأمر، فلطالما عاشت في كنف أسرة تحترم الرأي الآخر وتمتعت بحرية النقاش والتعبير عن أفكارها، رغم اختلافها مع توجه أفراد أسرتها، وكان الأمر يقابَل بالترحيب من طرف والديها، اللذين علّماها التمسك بحريتها في التعبير عن معتقداتها، ولهذا فقد وجدت «صوفيا» صعوبة في إيجاد شريك يتقبلها «كما هي»، دون أن يحاول تغييرها، وهنا تتذكر أن العديد من الشباب الذين قابلتهم في المغرب كانوا ينعتونها بـ«سليطة اللسان» أو «العنيدة» أو حتى «المتعجرفة»، لمجرد أنهم لا يقبلون بالاختلاف، على حد قولها.

تفضل الحرية على الارتباط

«سارة» نموذج الفتاة المغربية التي تعيش حياتها «طولا وعرضا»: شابة مرحة تحب الحياة وتكره الروتين والرتابة وترغب، دائما، في التجديد حتى في علاقاتها مع الجنس الآخر، فتارة تجدها في المغرب وتارة في إحدى الدول الأوربية. تعشق السفر والتجوال والتعرف على حضارات البلدان الأخرى، فهي كالعصفور، لا تحب أن تجلس في القفص: «أحب أن أعيش حياتي بالطريقة التي أريدها أنا وليس كما يريدني الناس أن أكون»، تقول سارة (36 سنة)، التي تقطن لوحدها في مدينة الرباط. لا تبالي هذه الفتاة، التي درست في المدارس الفرنسية، بأن تبقى بدون زواج وأن يلتصق بها وصف «عانس»، لأنها - عكس الفتيات الأخريات اللواتي فُرِضت عليهن هذه العنوسة لأسباب خارجة عن إرادتهن- «اختارت» هذا «الوضع»: «لا أبالي برأي الناس، فأنا أعيش حياتي كما أريد وأمارس جميع رغباتي الجنسية»، تقول «سارة»، قبل أن تردف ضاحكة : «إييوا أش بغيتْ بصداع الراس؟ أخرج، أسهر، أسافر متى أشاء ولا أحد يتدخل في قراراتي، فأنا أخذت الأمور الجميلة من الزواج»... وترى «سارة» أن الزواج يعني بداية حياة تطبعها مشاكل لا تنتهي إلا بانتهاء العلاقة الزوجية: «لا مجال للحرية، وقتك كله للأبناء»، تقول سارة، بلغة موليير، فمسؤوليات الزواج والتزاماته «تخيف» هذه الشابة، التي تعشق الحياة والغوص في ملذاتها، بدل الدخول في زواج قد يعيق تمتعها بالحياة: «الزواج مسؤولية أخشى ألا أستطيع تحمل ثقلها». ورغم أنها قد بلغت عقدها الثالث، فإن «سارة» ما تزال تعشق حياة السهر والملذات: «لا أعتقد أنني قادرة على تكوين أسرة في الوقت الحالي ولا حتى في المستقبل»، تقول «سارة» قبل أن تتابع: «قد يعتقد البعض أنني أحاول «التخفيف» عن نفسي، لكنني ما زالت أرفض جميع عروض الزواج التي قُدِّمتْ لي».
ترسخت نظرة «سارة» السلبية إلى الزواج بعد ارتباط أغلب صديقاتها، فقد تغيرن كثيرا في نظرها، فبعدما كن «مرحات وخفيفات الظل وينعمن بروح النكتة»، أصبحن «يتحملن مسؤولية أكبر منهن وصرن يقضين أغلب أوقاتهن في حل المشاكل الزوجية التي لا تنتهي»، على حد تعبير هذه الفتاة «المتحررة»: «اللهم الإنسان يبقى ديالْ راسو بلا صداعْ الرّاسْ»... هكذا تصف «سارة» الزواج، الذي تعتبره مصدرا لجميع متاعب الحياة.

لا.. لن أتزوج !

«لا.. لن أتزوج»، تقول «غزلان»، وهي مقتنعة بقرارها عدم الزواج. تعتدل هذه الحسناء في جلستها، وهي تقول، بثقة: «لست «نسخة» عن أمي ولن أكون كذلك أبدا»، قبل أن تتابع، وهي تمرر أصابع يديها بين خصلات شعرها الأشقر: «أرفض الزواج، لأنني أكره الخضوع لأوامر الزوج وخدمته، كما كانت تفعل أمي، فأنا طبيبة ناجحة ولدي المال، فلماذا أبحث عن رجل «يتحكم» في مشواري وطموحي؟»... ليس خوف «غزلان» من الدخول في تجربة زواج، بسبب عدم تقبلها فكرة أنه يعني أن يندمج شخصان ليكونا شخصا واحدا، لا أن «تختفي» شخصيتها وتنصهر في شخصية زوجها الشرقي، الذي يرغب في الحصول على زوجة «خاضعة»، السبب الوحيد وراء قرار «غزلان»، التي تبدو أنها مقتنعة به، دون إمكانية للتراجع عن رأيها: «يكفي ما أراه من عشرات الزيجات الفاشلة التي تحطم حياة السيدات... فما الذي سأستفيده عندما أخرج من تجربة زواج فاشلة لأصبح مطلّقة ومعي طفل أو أكثر؟» تتساءل «غزلان». تكيفها حجة فشل زواج أختها بعد مدة قصيرة من الزواج: «انفصلت أختي بعد زواج دام ثلاثة أشهر فقط، رغم أنها تزوجت بشخص تحبه، فلماذا أكرر هذه التجربة القاسية؟»...
كانت التجارب الفاشلة التي أحاطت بـ«غزلان» وراء اتخاذها هذا القرار المصيري: «المحاكمْ عامْرة غيرْ بدعاوي الطلاقْ».. هكذا توضح «غزلان» رأيها، قبل أن تتساءل، وهي تنظر صوب النافذة: «ما هو الهدف من الزواج؟»، تساؤل معروفٌ جوابُه مسبقا، كما تقول: «إنه الاستقرار والأمان والبحث عن السعادة»، قبل أن تسترسل موضحة أنها تنعم بكل هذه الأمور وتؤكد أنها ليست مستعدة لكي تخسر «الهناء» الذي تعيشه مقابل وضعية يرغب المجتمع في أن يضعها فيها.

يخالها الناس مثلية لأنها ترفض الزواج

«وفاء» فتاة تتمتع بجمال أخاذ وأناقة راقية، لكن الجميع قد يستغرب رفضها الزواج، خاصة أنها تتحدر من عائلة عريقة وميسورة. وفي كل مرة، يتقدم إليها عريس جديد، ترفضه، لأن «قصة» حب فاشلة عاشتها مع زميلها في العمل أفقدتها الثقة في إمكانية الحب: «اكتشفت أن كل من تقدم إلي يطمع في مرتّبي الكبير وفي مركزي المالي، خاصة أنني من عائلة ثرية»، تقول «وفاء»، التي تابعت: «حتى من كنت أخاله ملاكا على وجه الأرض كان يحب مالي أكثر مني». لكن رئيسة القسم في أحد الأبناك لا ترغب في أن تتنازل عن الشروط أو حتى عن الصورة التي رسمتها عن فارس أحلامها، وكلما تقدم بها العمر، كلما تمسكت أكثر وأكثر بهذه الشروط: «لن أتزوج من مجرد «صورة» لرجل وأتكفل به ماديا، وربما بأهله أيضاً».. تقول «وفاء»، مردفة: «لدي شروط معينة في الزوج الذي أنتظره ولن أتنازل عنها». لكن فشل هذه الشابة (34 سنة) في الحصول على زوج يرجع إلى خوفها من أن يكون الدافع المادي سببا لتقدم العرسان لطلب «ودها»: «أرفض أن أكون مجرد «صفقة» تجارية لأي رجل يحلم بالزواج مني كي أحقق له كل أنواع الرفاهية، ابتداء من الشقة الخاصة وحتى السيارة، ولهذا «طردتُ» من حياتي شبح الزواج أو الحب».
رفضها الزواج خوفا من طمع الرجال يحرم «وفاء» من الإحساس بالأمومة: «أنا أحب الأطفال، ولهذا اعتبرت أولاد أختي أطفالي وأقوم بـ«تفريغ» مشاعر الأمومة معهم، وهذا يكفيني.. أفضل ألا أسمع كلمة «ماما» على أن يشعر أبنائي في يوم من الأيام أن والدهم تزوجني بسبب الطمع وليس بدافع الحب». تبدو «وفاء» مقتنعة بقرارها، لاسيما أنها معروفة وسط عائلتها بالحكمة وبالتبصر في اتخاذ قراراتها، ولهذا فالعقلانية التي تتمتع بها جعلتها لا تأبه بالمشاعر والأحاسيس التي قد يقدمها لها شريك الحياة.

«الراسْ المغطي احسنْ من العْريانْ»...

لم تكن تظن «سمية» أنها قد تبلغ الـ36 من عمرها دون أن تدخل قفص الزوجية، وهي التي كان لديها حظ وافر في تردد الراغبين في الاقتران بها منذ أن بلغت الـ15. كانت تعتبر أن العانس هي التي تجاوزت سن العشرين، خاصة أنها تتحدر من مدينة تعرف ظاهرة الزواج المبكر: «لطالما ردّدتْ أمهاتنا المثل القائل «الراسْ المغطي احسنْ من العْريانْ»، في إشارة إلى الزواج، لكنني أفضل أن أظل عانسا طيلة حياتي على أن أقترن بشخص لا يعجبني ولا أميل إليه البتة، لست من اللواتي يتزوجن من أجل تغيير الحالة العائلية»، تقول «سمية»، وهي تتذكر أول خطيب «اقتنعتْ به» وسنها لا يتجاوز الـ17، فانتظرها سنتين لتقتنع بالزواج منه وأقاما حفل خطوبة، لكنْ، تجري الرياح بما لا تشتهي السفن، إذ إن مشاكل خاصة حالت دون إتمام الزواج، بعدما كان قد تم التحضير لكل شيء... تعتقد «سمية» (أستاذة في الفيزياء) أن الفتاة كلما تقدمت في السن، كلما وجدت صعوبة في الاختيار ووجدت نفسها أمام تحدي القرار، لأنها ترغب في قضاء ما تبقى من عمرها مع شخص قادر على تحمل المسؤولية وعلى توفير شروط العيش الكريم ومنحها كل الحب والحنان، اللذين تحتاجهما.

تلخص «سمية» معاناتها مع العنوسة قائلة: «أولا، أشعر بالوحدة القاتلة، لأنني أسكن بعيدة عن أسرتي، بحكم عملي، وأتمنى أن يكون لدي زوج يقنعني وأشعر معه بالسعادة، وكأنثى، لدي رغباتي التي أتمنى تحقيقها مع زوجي، وثانيا، أعاني من نظرة المجتمع إلى «العانس»، التي تؤرقني كثيرا، إذ كثيرا ما يطرح عدد من الأقارب السؤال الكبير: «لماذا لم تتزوجي بعد؟ و يذهب التفكير ببعضهم بعيدا إلى حد الاعتقاد أن «سحرا» قد أصابني ويجب أن ألجأ إلى العرّافات من أجل فكّه»...
أصبحت «سمية» تتفادى الدخول مع والدتها في مناقشة موضوع الزواج، لأنها أصبحت تكره أن تسمع من أمها أنها قلقة على مصير ابنتها، تقول سمية: «ما يزعجني كثيرا هو أن أمي دائما تقول لي إن أمنيتها هي أن أتزوج قبل وفاتها وأنها ترغب في رؤية أبنائي، حتى تطمئن علي، وفي الحقيقة، كلما تحدثت أمي، أصاب بحسرة وأقول لها: «ماذا أفعل؟ هل تريديني أن أعلق لافتة أكتب عليها: انقذوني أريد زوجا؟!»...

المصدر: جريدة المساء (ل: سناء الزوين)

الريف: "شواذ" يعتدون على مختل عقليا بقرية أركمان

2011-04-05T17:09:00.000+01:00

أريفينو/محمد سالكة
أكدت شهود عيان لأريفينو أنهم رأو شخصا في عقده الخامس بتعاونية الفتح بقرية أركمان والذي يعاني من اضطرابات نفسية رفقة شخص يبلغ من عمره حوالي 40 سنة وهما يدخلان إلى مكان محاط بالأشجار والقصب فشككا في سبب دخولهما إلى المكان المعزول فتتبعا أثرهما ليكتشفا في الأخير أنهما كان يمارسان اللواط ليقوم الشهود بمطاردتهما على وجه السرعة حيث عمدوا إلى ضربهما وتشويههم لدى الناس ،وأضاف الشهود أنها ليست المرة الأولى التي يرون المختل العقلي رفقة الشاذ ومما زاد الطين بلة ـ حسب تصريحات شهود ـ أن المختل يرونه رفقة أشخاص غرباء عن المنطقة يشبعون نزواتهم الجنسية معه ويستغلون اختلاله الذهني ،وأكدوا أنهم يقومون باقتياد كل من وجدوا متلبسا إلى العدالة لتقول حقها فيهم وأعلنوا إدانتهم للشواذ معتبرين مايقومون به عملا إجراميا في حق الغير ومسا بكرامته خاصة وأن الضحية يعاني من اضطرابات نفسية

http://www.arrifinu.net/?p=25572

ابن أحمد و زواج المثليين...هل سيعاد سيناريو القصر الكبير بابن أحمد؟

2011-04-04T02:51:00.000+01:00

ما يروج هذه الأيام بمدينة ابن أحمد شيء غريب على المدينة والمنطقة برمتها وهو زواج الشذوذ أو المثليين، فالحدث كان قد هز مدينة القصر الكبير يومها الاثنين 26 – 11 – 2007 عندما تزوج شاذ جنسيا بآخر ما أثار غضب الشارع حيث تجمهر عشرات الآلاف من سكان القصر الكبير منددين بحالة الانحلال الخلقي الذي يعشش بالمدينة ومطالبين السلطة الكف عن التخويل لهؤلاء الضالة من فعل هذه الأفعال...
لكن ربما قريبا ستتكرر هذه الفعلة الشنيعة بمدينتنا ابن أحمد. سيتكرر الحدث بين ع.ك. ح دو الأصول البيضاوية و م.م ذو الأصول الشمالية حيث لوحظ الاثنين طيلة السنتين في غرام وحب لا يتصوران، لا يفترقان ويختليان أكثر من اللازم. ع.ك.ح يقضي وقته مع م.م في منزل هذا الأخير أكثر ما يقضيه مع زوجته. شوهد الاثنين يذهبان إلى أماكن مشبوهة وهم في السيارة لمدة قد تصل حتى 3 ساعات!!! لماذا في السيارة وفي البيت؟؟؟
الزوج: ع.ك.ح من جماعة آل ياسين عندما تشاهده في ملامحه كأنه إنسان ملائكي وعندما يتكلم أو يفعل كأنه إبليس.
الزوجة: م.م، حسب شهادة بعض زملائه و المقربين إليه: حركاته ليست عادية يغلب عليه طابع الأنوثة إن مثلي(مبنت).
من هذا المنبر أنا أوجه نداء استغاثة إلى السلطة وسكان ابن أحمد خوفا على سمعة المدينة وقيمتها التاريخية وقيمة سكانها الأبطال. إذْ على السكان التحرك لتفادي تكرار سيناريو القصر الكبير الذي لطخ سمعة المدينة وسكانها. فابن أحمد مدينة الشرفاء، مدينة الوقار والحياء، مدينة الأحرار... سكانها طيبون و أبطال و أحرار لا يحبون المثليين بيهم...

http://montadabaja.com/vb/showthread.php?t=2147

شقيقان يقتلان متشردا وجداه في منزل العائلة يمارس الجنس على أخيهما الشاذ جنسا

2011-04-04T02:43:00.002+01:00

لم يكن الشاب الشاذ جنسيا يدرك أن استقدامه لمتشرد إلى بيت العائلة قصد ممارسة الجنس عليه سيكون السبب المباشر وراء اقتراف أخويه لجريمة قتل دون نية إحداثها، ففي منتصف
إحدى الليالي من شهر يونيو عثر أخوه الأكبر على متشرد ممددا داخل بيته وهو في حالة غير طبيعة، إذ تعذر مع وجوده بدرج المنزل فتح باب المنزل لأخيه الذي كان عائدا من جلسة خمرية، وهو ما استدعى ضرب الضحية من طرف الأخوين ضربا مبرحا في مختلف أنحاء جسمه ورميه بالتالي خارج البيت، فيما قبع الشاذ جنسيا في بيته خوفا من بطش أخويه. ليتم العثور على المتشرد فيما بعد جثة هامدة في حي النهضة.
في الرابع والعشرين من شهر يونيو من السنة الماضية، تم اكتشاف جثة مجهولة الهوية في حي النهضة، طريق كيسر في سطات، وبعد تشريحها تبين أن الموت ناتج عن إصابة بليغة في الرأس، وقد توصلت مصلحة الشرطة بمكالمة هاتفية من شخص لم يفصح عن هويته مفادها أن وفاة الضحية كانت نتيجة اعتداء تعرض له من قبل شخص يدعى سعيد ببرشيد، يعمل ميكانيكيا بحي النهضة بطريق كيسر.
بحث أولي
فتحت عناصر الضابطة القضائية تحقيقا في الموضوع، فاستمعت إلى المسماة (ل.و) زوجة المتهم (س.ز)، والتي أفادت بأن واقعة الاعتداء بالضرب والجرح قد حصلت بتاريخ 12 يونيو من السنة الماضية بالمنزل الذي تقطنه رفقة زوجها، إذ كان الضحية ممددا أسفل الدرج وطلب منه زوجها وشقيقه مغادرة المكان، غير أنه لم يأبه لأمرهما فشرعا في تعنيفه، ووجه له زوجها ثلاث ركلات برجله في الظهر ووجه له أخوه عدة ضربات في مختلف أنحاء جسمه، خاصة في الرأس والوجه، وتم سحبه إلى غاية بقعة أرضية فارغة وتم تركه هناك. وفي اليوم الموالي أبعده من ذلك المكان، وتركه قرب الحائط المقابل للخيرية الإسلامية وظل هناك خمسة أيام إلى أن اكتشفت الشرطة جثته. وبعد ذلك تم الاستماع إلى المسمى (ع.أ) الذي أفاد أن الضحية غير معروف وهو من المتشردين المترددين على تجزئة النهضة، وبأنه شاهده مرارا يتجول في الحي المذكور.
وعند الاستماع إلى المتهم (س.ز) صرح بأنه من عائلة متوسطة الحال تتكون من ثمانية أفراد، وبأن أباه كان قبل وفاته يعمل تاجرا مواش وقد انقطع عن الدراسة في وقت مبكر، وعمل مساعد ميكانيكي وبأنه أدمن التدخين منذ الصغر.
وحين تمت مواجهته بالمنسوب إليه أفاد بأنه عندما نزل الدرج لفتح الباب لأخيه وجد الضحية بالدرج داخل المنزل، فعمل بمعية أخيه على إسقاطه ومطالبته بمغادرة المكان دون جدوى، فعمل على ضربه برجله ثلاث مرات في ظهره، وعاود ضربه بعصا في أنحاء مختلفة من جسمه، كما قام أخوه بتعنيفه، وتم سحبه خارج المنزل إلى مكان خال، وفي اليوم الموالي أبعده إلى قرب الحائط المقابل لتعاونية الحليب وأفاد بخصوص كمية من الكيف والتبغ تم حجزها بمنزله بأنها من أجل الاستهلاك الشخصي.
الاستماع إلى باقي المتهمين
عند الاستماع إلى المتهم (ب.ز) صرح بأنه انقطع عن الدراسة أيضا في وقت مبكر، ومارس عدة مهن، وأفاد بأن له سوابق عدلية في مجال السرقة، كما أنه أصبح من المدمنين على تناول الكحول ومرافقة المتسكعين والمنحرفين، وأكد خلال تصريحاته ما جاء على لسان أخيه، ولكنه أضاف معلومة أخرى، كون أخيه ( ع .ز) معروف بشذوذه الجنسي، وقد يكون هو الذي أحضر الضحية المتشرد إلى البيت.
مباشرة بعد ذلك تم الاستماع إلى المتهم (ع .ز) الذي صرح بأنه احترف مهنة المطالة، وبعد وفاة والديه أصيب باضطرابات نفسية وأحيل على مستشفى الأمراض العقلية ببرشيد حيث مكث به 15 يوما. وأضاف أنه اعتاد على جلب المنحرفين إلى غرفته من أجل ممارسة الجنس عليه، وهو الأمر الذي جعل أخاه سعيد يعرضه للعنف لأنه يجلب العار للعائلة، وأفاد بأنه وجد الضحية ليلة الحادث في الحديقة القريبة من البلدية ويظهر أنه من مدمني كحول الحريق، فعرض عليه مرافقته إلى غرفته التي دخلاها خلسة، وهناك خلع ملابسه ومارس عليه مرافقه الجنس وطلب منه مغادرة المكان خوفا من بطش أخيه سعيد، ثم خلد للنوم، وفي وقت متأخر من الليل سمع صراخا بباب المنزل، فنزل عبر الدرج لتفقد الأمر فشاهد أخويه سعيد والبوعزاوي وهما يعتديان على الضحية الذي كان رفقته، لكنه عاد إلى غرفته وأغلق عليه الباب خوفا من أخيه سعيد.
استكمال التحقيق
عند استنطاق المتهم (س.ز) ابتدائيا وتفصيليا جاءت تصريحاته موافقة لما جاء في البحث التمهيدي، وصرح بأنه حوالي الساعة الثالثة والنصف صباحا طرق أخوه الباب فنزلت زوجته لفتحه، ولكنها فوجئت بالضحية ممددا على ظهره ورجلاه على الباب الخارجي فرجعت إليه وأخبرته بذلك، فنزل صحبتها من أجل إزاحته، ولما لم يبد الضحيةحراكا ركله برجله مرة واحدة في رجليه، وأزاحه عن الباب وفتحه ليجد أخاه البوعزاوي الذي كان في حالة سكر، فعاتبه على استقدام المنحرفين إلى المنزل وقام بصفعه، قبل أن يعمد البوعزاوي إلى ضرب الضحية وجره إلى مكان خارج البيت. وأشار سعيد إلى أنه فوجئ صحبة أخيه بالضحية يتكئ على الدرج داخل المنزل، وظن البوعزاوي أن (س.ز) هو الذي استقدمه، وبأمر من أخيه جر (س.ز) الضحية إلى بقعة مجاورة وفي الصباح نقله إلى مكان آخر.
وتطابقت تصريحات الزوجة وسعيد والبوعزاوي حول ملابسات الحادث، في حين أكد (س.أ) الذي أشعر رجال الشرطة بالحادث، أنه في صباح يوم الحادث حضر إلى مقر عمله فوجد الضحية جثة هامدة محاطا بالعديد من الناس، فعمل على إخبار الشرطة وهو لا يعلم شيئا عن ظروف وملابسات الحادث.
إحالة الإخوة الثلاثة على العدالة
اعترف المتهم (س.ز)، وهو من مواليد سنة 1967، بأنه ضرب الضحية برجله ثم بعصا في مختلف أنحاء جسمه، وأكد أخوه البوعزاوي أن المتهم ضرب الضحية بعصا في مختلف أنحاء جسده. واعترف المتهم البوعزاوي، وهو من مواليد سنة 1974، بأنه ضرب الضحية برجله في وجهه ورأسه، وبين التشريح أن الضحية مات نتيجة نزيف ورضوض في الرأس. كما ثبتت في حق البوعزاوي جنحة استهلاك المخدرات. واعترف العلمي وهو من مواليد سنة 1972، بأنه شاذ جنسيا وأنه هو الذي كان وراء جلب الضحية إلى البيت.
وقد تمت جميع المتهمين على المحكمة، إذ تمت متابعة المتهمين الأولين بالضرب والجرح المؤديين إلى الموت دون نية إحداثه مع استهلاك المخدرات للمتهم الأول، ومتابعة المتهم الثالث من أجل الشذوذ الجنسي.

المصدر: http://www.mourassiloun.net/?p=3723

La libération sexuelle de la jeunesse musulmane

2011-04-04T01:10:00.002+01:00

Dieu, le Tout Puissant, dit dans Son Saint Livre : {195. … Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction} Sourate 2 : La vache (Al-Baqarah). Le Messager d’Allah (sws) dit dans un de ses nobles hadiths prophétiques : « Dieu maudisse les parents qui ont porté leur enfant à sa perte ! ».

L’imitation est une des forces mentales qui jouent un rôle très important dans la formation de la personnalité, l’acculturation des individus, et le développement des sociétés humaines. Pour améliorer sa prononciation et son élocution verbale, l’enfant émet des sons, crie, gazouille ; par imitation, il répète ce qu’il entend dans son entourage, plus ou moins maladroitement au départ, et à mesure que ses organes d’articulation se fortifient et que son attention grandit, il commence à imiter peu à peu avec plus de sûreté et d’exactitude.

En parallèle de son rôle dans l’acquisition du langage, l’imitation exerce une autre influence sur les mouvements et les actes de nos enfants. L’imitation ne s’arrête pas à la période d’enfance, l’être humain est soumis à cet empire à tous les âges de la vie. L’imitation est une des pièces motrices de la vie sociale ; c’est grâce à elle que les personnalités individuelles se fondent, que les différences culturelles s’harmonisent, et que l’humanité aboutit à une assimilation plus profonde jour après jour.

L’imitation se manifeste sous des formes très diverses : pur instinct à l’origine, elle devient ensuite un mobile d’action raisonné, une sage attitude, une interprétation intelligente de l’activité ; l’imitation est tantôt inconsciente, involontaire et machinale, tantôt elle est réfléchie, raisonnée et volontaire. A titre d’exemple, l’imitation, chez l’enfant, est inconsciente, involontaire et machinale ; l’imitation réfléchie, raisonnée et volontaire ne commence à se pointer qu’à l’âge de l’adolescence. A cet âge, l’être humain commence à trier ses habitudes imitatives ; il garde une partie, et il rejette l’autre « rejet qui reste des fois difficiles voire impossible : cas de l’homosexualité par exemple ».

L’enfant imite tout ce qui frappe ses oreilles, tout ce que perçoivent ses yeux. Il est comme l’écho vivant, comme la photographie animée de tout ce qu’il voit et de tout ce qu’il entend. Ses imitations n’ont aucun lien avec une volonté consciente ; ils sont machinaux, automatiques, et considérées limite réflexe. L’ignorance de l’enfant qui n’a aucune habitude, qui n’a aucune conscience en soi et dont le cerveau duquel rien n’est encore imprimé, sa faiblesse physique et morale, son manque d’initiative, son absence d’individualité, tout cela fait de lui un aveugle imitateur, le rend souple et enclin à reproduire tout ce qu’il voit et entend.

Sous sa forme la plus élémentaire, l’imitation suppose une perception de ce qui est imité. Pour que l’enfant imite un geste, il faut qu’il le voit tout d’abord et après il essaiera de le répéter ; pour qu’il prononce un mot, il faut qu’il l’entend et après, il commencera son processus imitatif. L’imitation peut être immédiate, comme elle peut être future ; l’enfant imite alors par un acte de volonté plus ou moins réfléchie certaines actions « souvenirs et images » qu’il a observé, et qui ont suscité son intérêt.

Le désir d’imitation est irrésistible quand il est porté sur les ailes d’amour. Le respect, l’admiration, l’affection, la sympathie, et l’amour, se placent au premier rang parmi les sentiments introducteurs à l’imitation « L’enfant aime un modèle, et de cet amour naît une pente vers l’imitation »… L’enfant imite les gestes et les attitudes des adultes qui l’entourent ; il aime ce qu’il voit les adultes aimer, il désire ce qu’il voit les adultes désirer. Ce comportement machinal et inconscient chez l’enfant, varie lorsqu’il réagit de manière affective à des présences qui lui sont sympathiques ou antipathiques. Par désir de ressembler à ceux qu’il aime et de s’en faire aimer, il s’identifie à eux et aime ce qu’ils aiment ; et par désir de se séparer et de ne pas ressembler à ceux qu’ils lui sont antipathiques ou ceux qui lui font peur, il rejette tout ce qui lui est présenté par eux.

Les parents, qui sont considérés comme un modèle pour l’enfant, jouent un rôle primordial dans la formation de sa personnalité. L’enfant essaie d’être conforme à ses parents, et les conséquences de cette conformité peuvent être graves si les parents sont loin d’être exemplaires (idem pour les voisins et les collègues). A l’école, l’instituteur est considéré comme un deuxième modèle pour l’enfant « un instituteur, qui donne le bon exemple à ses élèves, vaut mieux que mille manuels de morale ». La télé est un troisième modèle ; l’enfant imite les héros des bandes dessinées et des films que diffusent les programmes télévisés.

L’imitation, comme ça se voit, est une arme à deux tranchants : d’un côté, elle tend à faire passer aux enfants les bonnes qualités, et de l’autre côté, elle est une sorte de propagande secrète en faveur des mauvaises attitudes. Inconsciemment, l’enfant imite tout : le mal comme le bien, le laid comme le beau ; raison pour laquelle, l’être humain doit être sage et très prudent dans le choix de son partenaire. Les parents doivent être typiques et veiller au contrôle de la qualité du processus acculturationnel offert aux enfants, et s’assurer qu’elle soit exemplaire.

Aujourd’hui, certains parents se demandent sur l’agressivité de leur enfant ; la réponse, on la trouvera dans la nature des bandes dessinées. Quant aux enfants qui ont ouvert les yeux tôt et ont commencé à avoir des boyfriends et des girlfriends à l’âge de 6 ans, il faut savoir que quand l’enfant ouvre ses yeux sur des films, des feuilletons, et des vidéo-clips d’amour, c’est tout à fait normal qu’il commence à aimer leurs héros et imiter leurs pratiques et leurs scènes d’amour sur terre ; raison pour laquelle les parents doivent être très sages et très prudents dans le choix des programmes télévisés. Les parents doivent aussi se mobiliser dans le cadre des associations qui vont lutter contre ces programmes télévisés diffusés par nos chaînes nationales, financés par notre argent « nos impôts », et qui ne respectent pas les principes de notre religion « Islam ». Dieu, le Très Haut, dit dans Son Noble Livre : {11. … En vérité, Dieu ne modifie point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mêmes} Sourate 13 : Le tonnerre (Ar-Raad). Le Messager d’Allah (sws) dit dans un de ses nobles hadiths prophétiques : « Par celui qui teint mon âme dans Sa main, vous commanderez le bien et interdirez le mal ou bien vous ne serez certainement pas loin de voir Dieu envoyer sur vous un châtiment venant de Lui. Vous L’invoquerez alors et Il ne répondra pas à votre appel ».

Rédigé par : Kamal Znidar
Source : Espace Maroc

متابعة إمام بتهمة المثلية بأكادير تثير جدلا

2011-03-29T19:39:00.000Z

أرجأت المحكمة الابتدائية لمدينة أكادير قبل أيام النظر في قضية إمام مسجد حي سيدي يوسف بأكادير المتابع بتهمة المثلية الجنسية التي يجرمها التشريع المغربي وإهانة الضابطة القضائية إلى الجمعة، بعدما تقدم دفاع المتابع قضائيا بطلب التأجيل لإعداد الدفاع، واستأثرت هذه القضية باهتمام الرأي العام المحلي بالمدينة حيث حضرت أطوار المحاكمة حشد جماهيري كبير بين من يستنكر الأفعال المنسوبة للإمام وبين من يعتبرها مجرد تهمة واهية وملفقة

وطالبت جمعيات حقوقية مغربية، وعلى رأسها مجموعة كيفكيف المدافعة عن حقوق المثليين الجنسيين بالمغرب بالافراج الفوري عن الإمام وضمان حماية حقوق الخصوصية والمحاكمة العادلة للمتهم

احمد نجيم (goud.ma)

Mieux comprendre l’homosexualité dans les communautés culturelles

2011-03-29T15:26:00.000Z

« Parce l’homosexualité, ce n’est pas juste une maladie de blanc », c’est sur ce ton que la Fondation Émergence a lancé vendredi, à la station de métro Berri-UQAM, la nouvelle campagne de sensibilisation aux réalités homosexuelles destinée aux communautés culturelles.

Dans le cadre de la 12ième édition de la Semaine d’actions contre le racisme qui a pour thème « Faire tomber les barrières », les membres l’organisme voué à lutte contre l’homophobie et la discrimination, ont dévoilé cinq affiches (et leurs déclinaisons en format carte de visite), représentants chacune un parent d’une communauté culturelle en compagnie de son enfant, avec pour slogan :

« Je soutiens mon fils gai parce qu’il est mon enfant », ou « Je soutiens ma fille lesbienne parce qu’elle est mon enfant ».

Faire face à une double discrimination

Pour Laurent McCutcheon, président de la Fondation Émergence, cette campagne est d’autant plus nécessaire qu’il demeure encore assez difficile de rejoindre les communautés culturelles et informer l’entourage familial des personnes gaies et lesbiennes qui en font partie.

« On ne peut pas leur reprocher leurs convictions, mais simplement informer et éduquer les communautés culturelles à l’égard de l’homosexualité pour défaire certaines perceptions à cet égard », explique M. Cutcheon.

« C’est déjà difficile de s’intégrer et faire face aux nombreux préjugés lorsqu’on est immigrant alors imaginez s’avouer homosexuel alors que c’est tabou, voire interdit dans plus de 75 pays. C’est un processus qui est très long et pénible », ajoute celui-ci.

Pour Clélia Dangué, chargée de programme pour la Fondation, plusieurs préjugés face à l’homosexualité sont à démystifier au sein des communautés culturelles.

« Lorsqu’on pense homosexualité, on pense débauche, sauna, Unity et village gai, alors que ce n’est pas du tout le cas. J’ai vu de véritables histoires d’amour qui durent depuis quinze ans, il faut que l’on comprenne que l’homosexualité est une réalité, car malgré l’origine ethnique ou les convictions religieuses, nous sommes avant tout des êtres humains », explique cette Québécoise d’origine gabonaise.

S’assumer sans avoir à se cacher

Neev Bensimhon, qui est juif-marocain, comprend bien les difficultés auxquelles font face les homosexuels issus de communautés culturelles.

« Il y a tellement de stéréotypes voulant que chez les immigrants, il n’y ait ni pauvres, ni homosexuels. C’est très tabou et il faudrait en parler davantage », explique-t-il.

Même son de cloche pour Eddy King, humoriste d'origine congolaise.

« Même au sein des familles occidentales, c’est difficile. Il y a une grande pression sociale alors imaginez chez certaines communautés, on peut s’attendre à se faire renier par sa famille et l’homophobie est telle que certaines personnes demande le statut de réfugié au Canada ».

On estime à 10%, la proportion d’homosexuels issus de communautés culturelles.

Source: http://goo.gl/Py1Dl

Adam et Ryan, la fuite de deux jeunes homosexuels

2011-03-29T15:23:00.000Z

L’un vient de Tunisie, renié par sa famille, le second, du Maroc, où il n’a jamais rien dit de son orientation sexuelle par crainte des réactions. Ils ont trouvé un gîte et du soutien auprès de l'association Le Refuge, à Paris, où Anouar les a rencontrés.

Il y a quelques semaines, j’ai rencontré Ryan et Adam* accompagnés d’Olivier, le responsable du Refuge. Cette association vient en aide à des jeunes en situation de rupture familiale ou en difficulté d’adaptation sociale du fait de leur homosexualité. Ryan a une vingtaine d’années. D’origine marocaine, il est venu en France au mois de septembre 2010 pour poursuivre ses études. Ce jeune homme qui parle d’une voix posée est un musulman pratiquant et affirme faire les cinq prières quotidiennes.

Depuis l’âge de 13 ans, il garde les choses pour lui, il a beaucoup de craintes vis-à-vis de la société qui de famille et de la société. Ryan cache son homosexualité à ses parents depuis toujours. « Au Maroc, si tu montres le moindre signe, tu es jugé. » Néanmoins, il a la chance de grandir dans un milieu aisé, ce qui lui permet d’être protégé. « Au lycée, on était vu comme une élite. » Ayant conscience que son orientation sexuelle est proscrite dans sa religion, il a tenté de lutter contre ses « vieux démons » en rencontrant des jeunes filles, mais en vain. « Même si je n’ai jamais eu de rapport sexuel avec un homme, je sais que je les aime, les filles, elles ne m’attirent pas. » Il aurait souhaité rencontrer un imam pour avoir des réponses à ses interrogations.

S’il a poussé les portes du Refuge, c’est justement pour rencontrer des gens qui lui « ressemblent », partager des avis sans pour autant passer par des sites de rencontres. Aujourd’hui, il affirme être en accord avec lui-même mais n’est pas encore prêt à faire son coming-out. « Je sais que Dieu est avec moi, si j’étais maudit, je n’aurais pas fait beaucoup de choses dans ma vie, si je suis homosexuel, ça n’est pas par choix. » Ryan s’en sort plutôt bien, contrairement à Adam.

C’est en 2006 qu’Adam, alors âgé de 14 ans, est venu en France rejoindre son frère et sa belle-sœur. Pendant plusieurs années tout se passe bien avec sa famille, l’entente est parfaite, il suit une scolarité normale. Mais tout bascule le 24 janvier 2011, lorsqu’il laisse sa sacoche au domicile de son frère. Photos et lettres intimes, c’est ce que découvre son aîné. Des images et des écrits explicites entre deux hommes qui ne font pas de doute sur la sexualité d’Adam. A son retour, sa belle-sœur lui expose la situation. Sur ses conseils, il quitte le domicile, sans savoir où aller, et dans l’urgence, il n’emporte que cette sacoche.

Ne sachant où aller, il se rend à la gare SNCF près de son lycée et ne trouvant pas d’issue, il se met au bord d’un pont pour mettre fin à ses jours. Mais deux inconnus lui évitent le pire, passent près d’une heure et demie à discuter avec lui. Adam fond en larmes, il finit par passer la nuit sur un banc de la gare. Le lendemain, il se rend au lycée et rencontre l’assistance sociale qui le dirige vers l’association Le Refuge. L’organisme va accompagner Adam pendant plusieurs jours pour lui trouver une solution d’hébergement. L’association dispose en interne de très peu de places et de moyens pour gérer au mieux ce genre de situation.

Résultat, après une nouvelle nuit passée dehors, des allers-retours entre le Refuge et le lycée, les deux nuits passées sur un banc de deux centres d’accueil, les mauvaises odeurs et avoir subi les attouchements d’un SDF, Adam va trouver le repos grâce au 30 euros que lui donne l’assistante social. Il s’offre le luxe d’une chambre dans une auberge de jeunesse en attendant le lendemain. Pendant son errance, il reçoit l’appel de sa famille, qui le menace, l’insulte. « Ils m’ont souhaité de mourir. » Et cela va durer pendant plusieurs jours. L’écho de son homosexualité parvient jusqu’en Tunisie, où ses parents le renient.

Finalement à la fin du mois de janvier, Olivier, le directeur du Refuge de Paris, l’informe qu’une place s’est libérée au sein de la « villa ». Un lieu qui accueille cinq jeunes au maximum. Aujourd’hui, Adam va un peu mieux, il a repris les cours et essayé de se reconstruire. « J’ai toujours ça en tête, je suis traumatisé, j’ai toujours peur, même la nuit, je pense à ça. J ai transmis des lettres a ma belle-sœur pour rentrer en contact avec ma famille mais je suis resté sans nouvelles. Dans ces lettres, je leur explique que je ne peux pas changer, qu’il faut qu’ils l’acceptent, que c’est ma famille, j’ ai besoin d’eux. Mais pour l’instant, je ne suis pas prêt à aller vers eux. »

Anouar Boukra

*Prénoms modifiés.

أنباء عن شذوذ أحد أعضاء المجلس الجماعي لميضار

2011-03-28T04:59:00.001Z

أصبح موضوع حالة شذوذ احد أعضاء المجلس الجماعي لميضار ، على لسان الكبير والصغير من أبناء جماعة ميضار، ويتعلق الأمر هنا بالنائب الثالث لرئيس المجلس والمسمى “ع – ش”.

موقع ” دليل الناظور” توصل بسلسلة من الرسائل الالكترونية التي تؤكد الأمر، وفي محاولة منا للاتصال بالمعني بالأمر وجدنا هاتفه الخلوي خارج التغطية.. لكن مصادر عليمة أكدت الخبر..

وبالإضافة إلى السيد النائب الغير محترم، فإسمه في شذوذه يقرن بأحد الموظفين التابعين لذات الجماعة ..

وفي انتظار موافاتنا بالصور الصادمة للشاذين خلال مدة قصيرة والتي سنعمد إلى نشرها حال توصلنا بها، لا يسعنا إلا القول ” اللي عطا … لهلا يفكو ” ولا حول ولا قوة الا بالله..

http://www.dnador.com/?p=6705

الريف: رهاب المثلية تهمة لاسكات المعارضة السياسية

2011-03-28T04:57:00.001Z

يوم الاثنين 24/3/2011 نشرت الجريدة الالكترونية الريفية “دليل الناظور” مقال (بدون امضاء) “تتهم” فيه احد أعضاء المجلس الجماعي لميضار (اقليم الدريوش) ب”الشذوذ الجنسي”، قائلة انها حصلت على هذا “السبق الصحفي” من مصادر موثوقة لم تفصح عنها، مرفوقة الخبر بصورة “المجرم الشاذ”.

والحقيقة هي ان المعني بالأمر ليس ألا زعيم المعارضة بالمدينة الريفية، وهو أبن عم الرئيس لنفس المجلس ، وهناك معارك بين القطبين في الآونة الأخيرة، وهذا الخبر يأتي قبل أقل من اسبوع على انعقاد ندوة دعت أليها المعارضة ، فمن غير المستبعد ان يكون الخبر مجرد وشاية من قطب الأغلبية، وحتى ان كان الخبر كيديا فتعامل الجريدة المذكورة مع خصوصية هذا المواطن تبقى معرض للمتابعة وفق القانون الجاري به العمل.

و بالعودة لمحتويات ”المقال” فقد تمّ اختزال المثلية بالحياة الجنسية فحسب. وأقول العملية الجنسية لا الميول الجنسي. وهذا خلل مهين وعنصري في اختزال المثليين إلى كائنات جنسية ولا يتعامل معهم، ببساطة، كبشر لهم حيوات واهتمامات، لا بل إنّ تهميش المجتمع لهم قد جعل العديد منهم نشطاء على الساحتين السياسية والحقوقية.

و كما يقال دائما،ان الصوت الكاذب مهما علا فانّ الحقيقة و الاحترام قادران على قطع جرسه و اعادته الى حجمه.

كريم أ (عضو كيفكيف بمدينة الناظور).

http://goo.gl/MRTIL

مسيرة وطنية ،شعبية مليونية يوم 27 مارس 2011 دفاعا عن مقدسات الوطن

2011-03-28T04:55:00.001Z

بعدما سجلنا مجموعة من التكالبات على الثوابت الوطنية
و بعدما تم ضرب عرض الحائط حرمة المؤسسة الملكية و حرمة الملك الضامن لوحدة الوطن و المواطنين
و بعدما تبينت حقيقة ما يصطلح عليه جزافا بحركة 20 فبراير، و بعدما سقطت ورقة التوت ومعها كل الاقنعة على طبيعة الأشخاص الذين كانوا وراء هذه الحركة و كذا ارتباطهم بتطبيق أجندات خارجية الهدف منها ضرب نقطة قوة المغرب في أمنه و استقراره و العمل على زرع بذور الفتنة و البلبلة و التفرقة بين صفوف المواطنين

و بعد معاينتنا لطبيعة التحالفات المستحيلة سياسيا و المرفوضة أخلاقيا بين المكونات المنظرة لهذه الحركة بين التيار الإسلامي الراديكالي ممثلا في جماعة العدل و الإحسان و التيار اليساري الراديكالي ممثلا في النهج الديمقراطي القاعدي و حركة كيف كيف التي تدافع عن المثليين و الانحلال الأخلاقي و التي تحيد عن الهوية الخالصة للمغاربة كمجتمع محافظ و له هوية إسلامية محضة

و حيث أننا نرى في هؤلاء الخونة و المرتزقة أداة في يد الأعداء لضرب وحدة الأمة من خلال تبني كل مكون من مكونات هذه الحركة المشبوهة ضرب إحدى ثوابت الأمة، تنكشف الحيلة و تظهر لنا جليا حقيقة هذه المؤامرة التي تتمثل في:

تبني حركة العدل و الإحسان، المعروفة بطروحاتها الخرافية، ضرب أولى الثوابت الوطنية من خلال الطعن في مبدأ إمارة المؤمنين و كذا النظام الملكي من خلال المطالبة بنظام جمهوري تارة، و بخلافة على المنهاج النبوي، كما تدعي، تارة أخرى. و الدعوة إلى ثورة ضد النظام الملكي على شاكلة الثورة الإيرانية فيما يصطلح عليه في أدبيات الجماعة ب "القومة"
تبني النهج الديمقراطي القاعدي ضرب ثاني الثوابت الوطنية و هو الوحدة الترابية من خلال دعمها الصريح و المكشوف للطرح الانفصالي في الصحراء المغربية و تأطيرها لانفصاليي الداخل و رفع شعارات معادية للوحدة الترابية من قبيل شعار "من طنجة لأكادير"، إضافة إلى عدم اعترافها بشرعية النظام الملكي من خلال تبنيها لمبادئ الثورة الديمقراطية و دكتاتورية البروليتاريا
تبني حركة كيف كيف و من يدور في فلكها كالجمعية اللامغربية لحقوق الإنسان و حركة مالي، ضرب الهوية الإسلامية للشعب المغربي و زرع بذور الانحلال الأخلاقي و التفسخ الأسري و التطبيل لمشاعية الجنس و النضال المشبوه من أجل حقوق المثليين و السحاقيات و دعاة الإفطار العلني في رمضان، مما يشكل ضربا في المرجعية الإسلامية للأمة و النزول بمرتبة المواطن المغربي إلى درجة الغريزة الحيوانية بدون قيود أخلاقية أو خصوصية دينية.
و إذ

- نحيي المغاربة الأحرار و المنادين الشرعيين لحركة 20 فبراير و الذين تبرؤوا من هذه الحركة بعدما فطنوا للمؤامرة التي تحاك على وحدة الوطن و بعدما فهموا بوعيهم السياسي النابغ و بوطنيتهم الصادقة طبيعة اللعبة و كذا طبيعة التحديات التي تفرضها المرحلة الراهنة و التي تلزمنا جميعا أن نترك جانبا كل الخلافات الهامشية و أن نتشبث بالتلاحم التاريخي بين مكونات الشعب المغربي و أن نجسد روح التلاحم بين العرش و الشعب و الوقوف جنبا إلى جنب، شعبا و مؤسسات، في وجه كل الدعوات التي تهدف المساس بوحدة الوطن و المواطنين.

- نحيي عاليا جميع من استجاب للخطاب الملكي السامي و الذي يعتبر منعطفا تاريخيا في سبيل ترسيخ المكتسبات الديمقراطية و جعل المغرب في مصاف الدول المتقدمة ديمقراطيا.

- نعتبر الخطاب الملكي السامي ثورة جديدة من ثورات ملكنا الشاب محمد السادس دام له النصر و التمكين في سبيل الرقي بالمغرب إلى مصاف الدول المتقدمة

- نسجل بمداد من الاعتزاز و الفخر رفض الشعب المغربي قاطبة الانسياق وراء شرذمة من الخونة و المرتزقين، و تعبيره الصريح و الصادق تشبثه بإمارة المؤمنين و بثوابت الأمة و مقدساته و بشعاره الراسخ

الله الوطن الملك

نعلن ما يلي :

الدعوة إلى مسيرة مليونية يوم 27 مارس 2011 بمدينة الدار البيضاء

رفض الوصايا أو التكلم أو تمثيل المغاربة من طرف شرذمة من الوصوليين و الانتهازيين و المرتزقة و الخونة الذين يدعون تمثيليتهم للمغرب و المغاربة قاطبة

دعوة الأحزاب السياسية و المنظمات النقابية الجادة و ممثلي المجتمع المدني الذين أبانوا عن حس وطني عالي و الذين لهم رصيد نضالي تاريخي الانخراط الجاد و المسؤول في هذا الطرح الوطني و العمل على إنجاح هذه المحطة التاريخية

دعوة جميع الإدارات المعنية العمل على إنجاح هذه المسيرة من خلال تسهيل تنقل المواطنين و اتخاذ التدابير اللازمة قصد مرور المسيرة في أحسن الظروف و في جو وطني مسؤول

دعوة المواطنين المغاربة الشرفاء و الغيورين على ملكهم محمد السادس نصره الله التجند والانخراط المكثف في هذه المسيرة المليونية و اعتبار محطة 27 مارس 2011 محطة تاريخية لتجديد البيعة الشعبية للعرش العلوي المجيد

و في الختام نر يد لهذه المسيرة أن تكون صرخة مدوية في وجه شرذمة 20 فبراير و من يدور في فلكها. و نقول لجميع المغاربة الأحرار الفخورين بوطنيتهم و بملكهم:

من للوطن إن لم نكن نحن؟

من للملك إن لم نكن نحن؟

عاش المغرب عا ش محمد السادس رمز وحدتنا و الضامن لاستقرار هذا البلد الأمين

"و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين" صدق الله العظيم

Parcours homosexuels du Maroc à la Belgique: l’émigration comme moyen d’émancipation ?

2011-03-18T20:52:00.003Z

Résumé: Au Maroc, les identités de genre semblent être figées et le non-respect des codes de celles-ci peut entraîner des rappels à l’ordre. Néanmoins, nous remarquons que l’homosexualité, qui défit les codes et les normes de l’identité sexuelle admise, trouve un espace d’expression.
En effet, la constitution de groupes de pairs permet aux individus de resignifier les normes hétérosexuelles afin de penser une identité alternative. Par conséquent, l’impossibilité de vivre son homosexualité au Maroc ne peut pas être perçue comme l’incapacité à concevoir l’homosexualité. Ainsi, quitter le pays pour vivre sa sexualité ailleurs ne correspond pas à la réalité sociale. Le départ lié à la sexualité est à mettre en rapport avec une rupture biographique dans l’expérience sociale de l’individu. L’objet du départ n’est pas l’homosexualité, mais une impossibilité physique ou mentale de vivre cette sexualité. Cette situation entraîne une autre problématique  : l’appropriation physique et mentale postcoloniale dans la société d’accueil.

Marien Gouyon, l'autre, 2010, vol.11, nº3

Rachid O. : Coming-out-Roman „Heiße Schokolade"

2011-03-15T09:26:00.001Z

Autor Rachid O. über eine verhängnisvolle Sehnsuchtsliebe

O.,RACHID: Heiße Schokolade. Aus dem Französischen von Cordula Wehrmeyer. Bücken & Sulzer Verlag, Overath – Witten 2010, 112 S., 9,90 €.

Von Angelo Algieri

Wann wird der erste schwule Migrationsroman von einem offen schwul lebenden Autor aus einem arabisch-muslimischen Land erscheinen? Frankreich braucht seit 12 Jahren nicht mehr darauf zu warten. Bereits 1998 veröffentlichte Rachid O. den Roman „Heiße Schokolade“, der nun auf Deutsch erschienen ist. Rachid O. wurde 1970 in Marokko geboren und siedelte nach dem Studium nach Frankreich um, wo er mit 25 Jahren sein erstes Buch „L'enfant ébloui“ – wie jedes seiner fünf Bücher – beim renommierten Verlag Gallimard veröffentlichte. Im Jahre 2000 war der Autor Stipendiat der Académie de France in der Villa Medicis in Rom.

In Deutschland ist „Heiße Schokolade“ beim kleinen Verlag Bücken-Sulzer erschienen. Dessen Schwerpunkt liegt auf Wanderkarten und Ratgeber-Literatur. In der überschaubaren Reihe „Belles-Lettres“ ist dieses Buch veröffentlicht worden. Mit Bewunderung und Anerkennung auf der einen Seite, dass dieser Verlag ein schwules Buch herausbringt, bin ich auf der anderen Seite (mal wieder) erstaunt darüber, dass schwule Literatur aus dem Ausland nicht von den hiesigen homosexuellen Verlagen, insbesondere Männerschwarm und Querverlag, angenommen wird. Am Preis für die Lizenz kann es bei diesem Buch wohl nicht gelegen haben – wenn ein kleiner Verlag aus dem Bergischen Land es sich leisten kann ...

Nun zum autobiografisch-geprägten Coming-out-Roman. Die Geschichte spielt in den 1980er Jahren in einem ärmlichen Viertel einer Stadt in Marokko. Der 16-jährige namenlose Ich-Erzähler wächst bei seinem Vater und der Respektsperson Lalla auf. Lalla erzählt ihm von klein auf vom gleichaltrigen Noé, einem französischen Jungen, auf den Lalla als Kindermädchen aufpassen musste. Die französische Familie zog weiter, als Noé noch ein Kleinkind war und Lalla erinnert sich an ihn und erzählt schwärmerisch von ihm. Der Ich-Erzähler ist von ihren Erzählungen beeindruckt und malt sich Noé immer wieder aufs Neue aus – ausgehend von einem Foto des französischen Jungen. Diese Liebessehnsucht nach Noé treibt den Erzähler soweit, dass er sich vorstellt mit einer heißen Schokolade, wie er es einem französischen Werbespot gesehen hat, näher an Noé zu sein.

Währenddessen lernt der Protagonist den 20-jährigen Youssr kennen: Sie freunden sich an und vertrauen einander. Sie erzählen sich gegenseitig ihre homosexuellen Erfahrungen: Der Protagonist, wie er mit dem Bruder des besten Freundes geschlafen hat, Youssr hingegen, wie er sich an einen Touristen verkauft hat. Und eines Tages gesteht der Ich-Erzähler die fiktive Sehnsuchtsliebe zu Noé. Da Youssr sich währenddessen in den Protagonisten verliebt hat, ist er sehr eifersüchtig, als eines Tages Noé wirklich auftaucht.

Das klingt nach kitschiger Liebesromanze – und ist es doch bei weitem nicht. Neben der Coming-out-Geschichte, beschreibt Rachid O. sehr treffend das ärmliche soziale Milieu, die verschiedenen Formen des Zusammenlebens – wie die des Vaters mit der Respektsperson Lalla, ohne dass sie ein Paar wären – und wie die am Rand erwähnte Gewalt und Ausgrenzung in die Liebesgeschichte einwirkt. Im Gegensatz zu Gudmund Vindlands „Der Irrläufer“, der radikal und rasend daherkommt, ist hier der Ton auf Harmonie angelegt, allerdings wirkt der Inhalt umso explosiver. Rachid O. stellt den Islam nicht in Frage, der Protagonist in seinem Buch besucht regelmäßig die Moschee. Der Autor setzt das Signal: Seht her, Schwule sind keine gottlosen Menschen, jede Liebe verdient Respekt.

„Heiße Schokolade“ unterstreicht die liberale Entwicklung in Marokko, als deren vorläufigen Höhepunkt man die Herausgabe des ersten Homo-Magazins namens „Mithly“ in diesem Jahr sehen kann. Bleibt zu hoffen, dass es zum einen mehrere arabische schwule Autoren Rachid O. gleich tun – auch in Deutschland lebende! – und zum anderen, dass auch die anderen Romane des Autors ins Deutsche übersetzt werden. Der symbolische Wert dieses Romans übertrifft sicherlich noch seinen literarischen – gerade in der momentan stattfindenden Integrationsdebatte!